贛北社火在當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計中的借鑒與應(yīng)用

贛北社火作為一種農(nóng)民農(nóng)閑時節(jié)的民間藝術(shù)，承載了漢民族千年以來在審美領(lǐng)域中的文化之厚重。本文以江西省南昌市新建縣的朱坊十二大保社火為例，分析其形成、特色及在現(xiàn)代設(shè)計中的價值與應(yīng)用。

一、“天時、地利、神話”孕育社火

中國的節(jié)日基本是以二十四節(jié)氣為線索，朱坊十二大保社火的舉行時間定在每年農(nóng)歷的十月初一、初二兩天。

新建縣位于贛北地區(qū)，地勢為山脈平原相間，民間傳說眾多。相傳，丁十郎與“九老爺”相遇，丁十郎出了一副對聯(lián)：“丁字一勾，保國保民保社稷”，倘若對出來便可讓路。“九老爺”無奈，找?guī)煾底勇罚勇穾退鰧β?lián)：“聶有三耳，定天定地定陰陽”。丁十郎聽后，說：“看你心里裝的是老百姓，我?guī)闳ナ芊狻薄；实劭吹剿谋奶f：“你還是個小孩，你能管什么？你去管鬼吧。” “九老爺”立即下跪磕頭說：“我就是要管鬼，我娘在生我時而死。”于是后來“九老爺”專門負(fù)責(zé)女人生育問題。 “九老爺”死后人民把他雕為菩薩供奉，隨著朝拜的人越來越多，便形成了現(xiàn)在的社火。

二、“社火”獨具一格的藝術(shù)特色

朱坊十二大保社火以抬菩薩為主線，貫穿于社火之中，隨著社會的發(fā)展，逐漸加入了更多的娛人成分，風(fēng)格迥異。

（一）活動縮影

1、游藝的主體

農(nóng)閑時節(jié)，人們抬著菩薩在田野、鄉(xiāng)村中游走，小孩、大人都出來圍觀這喜慶、愉悅的場景，之所以說是游藝，主要包括抬菩薩、樂隊吹樂、耍道具、舉旗幟。其中抬菩薩為主體。共有十二尊菩薩，其中“九老爺”管的事情最多，威望最大。九位老爺均是兄弟，只有“九老爺”和“八老爺”有盔。并且只有“九老爺”穿袍、靴，佩戴首飾。三位大事老爺為紅臉天仙、青臉地仙和坐中間的黨神明王。

2、游藝的過程

在菩薩出去游藝之前要給所有的菩薩“洗臉”、穿新袍、佩戴首飾。先有二十管禮炮鳴響，告知各村菩薩來了，準(zhǔn)備迎接；緊跟其后的是首旗。抬菩薩出去的時候不分先后，但“九老爺”必須“走”在最后。每家都會有人提貢品來求平安、圖吉利。在菩薩來之前要先把貢品擺好在固定的地方，然后每個村的負(fù)責(zé)人站在人群的前面念請菩薩單。此時人們紛紛集中到菩薩的前面，接下來是該人念請菩薩的單子。所有朝拜的人們隨著他一起下跪，磕頭三次（圖1）。直到“九老爺”的男女架子圍繞村子跑一圈之后菩薩才能離開（圖2）。菩薩到所有的十二保游一圈回到自保后，擺放在戲場的正中央，看完戲后又抬到祠堂里面。

3、“寄善”的規(guī)定

每年的十月初二都要抬菩薩出去，無論天氣如何召開一次各村負(fù)責(zé)人的會議，主要討論菩薩的交接、舉行等事宜。正月初三、四、五每個村要給菩薩拜年，求新的一年里平安、吉祥。在祠堂不能說不吉利的話，否則菩薩會“顯靈”。正月十一，每個村的舞龍隊要繞“圣火”左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，以示出入平安、出門遇貴人。在舞龍之前，要進行簡短的賀彩，一般賀詞為雙數(shù)，有好事成雙之意。每天祠堂早三晚四敲古鐘，寓意保佑人們心想事成、四季平安。

（二）“社火”的藝術(shù)特征

1、寄托愿望的紋樣

“社火”中寄托美好愿望的民族文化心理如同其他民間藝術(shù)一樣，可以說“社火”中菩薩的服飾、菩薩的轎子和菩薩轎衣上的裝飾紋樣無一不是傳達人們對美好生活的祈禱及心愿的佳作。如：菩薩轎衣上的龍、鳳紋，傳達出人們望子成龍、望女成鳳的美好愿望。菩薩轎子上的菊花紋樣（圖3），寄托人們希望自己的子女像“歲寒四友”一樣不畏艱難，勇于攀登。菩薩轎衣上的“龍鳳呈祥”紋樣，表示高貴，同時又象征愛情。龍鳳在空中騰云，傳達出喜慶、吉祥的氛圍。來自道教文化中的八仙、祥云紋樣，象征人們在生活中各有所長，各顯神通，互相幫助的和諧關(guān)系。還有“四大金剛”帽子上的“壽”字紋，在傳統(tǒng)圖案文化中是寓意“萬壽無疆、福如東海”的吉祥符號，在“社火”中使用它來表達這一美好的愿望。

2、寓意深刻的道具

在“社火”中使用的各種道具，都有其各自的寓意。它隨著社火的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷完善。佛教寓意是有求必應(yīng)，外出經(jīng)商的年輕人求生意興隆，出入平安；未育婦女則求早生貴子，人丁興旺。金魚是寓意人們要有頑強的生命力，讀書人能魚躍龍門，出人頭地。鰲魚寓意獨占鰲頭，高人一等。石獅（圖4），則是保全家四季平安，風(fēng)調(diào)雨順。公雞則寓意驅(qū)趕邪妖，催人們按時勞作，是勤奮的象征。“九老爺”出行時用的龍黃傘（圖5）,是權(quán)貴、地位的象征，寓意人們希望能過上有權(quán)利、地位的生活。

3、鮮而不俗的色彩

“社火”中大膽使用高反差、高純度、強對比的顏色，把色彩的色相、純度、明度的對比都推向了極致。飽和而又濃烈，搶眼而不失協(xié)調(diào)。“社火”中菩薩的轎衣為了色彩的配置達到和諧統(tǒng)一，用大紅做底色，大膽使用黑、白、深紫、中綠、玫瑰紅等色系。使用深綠、鈷藍(lán)、粉紅等繡成紋樣，用白色包邊，使之既協(xié)調(diào)又有層次感。使用較深暗的藍(lán)色、深紫色等繡成紋樣時，則有剪影的效果。而在菩薩的服飾中，同樣可以大膽使用以上的顏色，再在邊沿上加上金銀線，使紅綠在協(xié)調(diào)中有對比，對比中又求得協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。

4、“因材施藝”的造型

細(xì)看“社火”中所有的菩薩道具，會被它所特有的取材之巧、造型之絕所征服，這是當(dāng)?shù)厝藗儤銓嵉膶徝廊∠蚝湍芄で山持腔鄣慕Y(jié)晶。據(jù)說所有的菩薩是雕刻師就地取材，選用兩棵樟樹雕刻而成。根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊囊笈c雕刻師的技藝，以各菩薩的特征為參照，對樹進行加工。根據(jù)每段材料的大小、紋理的特征與菩薩的特征相結(jié)合，或切或補，使之凸或凹，雕刻成現(xiàn)在惟妙惟肖、造型不一、神情各異的菩薩（圖6）。上面刻有很精細(xì)的吉祥紋樣，是一種內(nèi)容十分豐富的畫面。石獅，則是選用麻石雕刻而成。因為麻石的質(zhì)地較硬，即使雕刻得欲斷欲連，但任憑風(fēng)吹雨打、星轉(zhuǎn)月移，依然完整不朽。金魚、公雞同樣也是如此。

三、對現(xiàn)代設(shè)計的啟迪

（一）在中國現(xiàn)代設(shè)計中，越是地方最本土、最原始的民間元素，越應(yīng)該與時俱進，大膽創(chuàng)新，融入到當(dāng)今最流行的時尚設(shè)計理念當(dāng)中，這才能符合時代設(shè)計的要求。因此，在充分了解社火文化的基礎(chǔ)上，我們要大膽、充分地利用社火文化蘊含的各種元素，廣泛地運用于設(shè)計的各個領(lǐng)域。只要符合大眾眼光，并與時代接軌，本土的、民間的元素不但沒有“土”氣味，反而更有歷史味、民族味，耐看耐品，市場巨大，正所謂“民族的才是世界的”。

（二）在現(xiàn)代設(shè)計中，我們要認(rèn)真借鑒社火藝術(shù)中樸實、率真的裝飾風(fēng)格，將明快又簡潔的藝術(shù)效果充分運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，廣泛運用純色、對比色，質(zhì)樸而不失艷麗。這也恰恰與現(xiàn)代設(shè)計醒目、個性、卓而不群的藝術(shù)效果不謀而合。

（三）今天，隨著電腦制圖技術(shù)的普及，對我們從事設(shè)計的工作者來說，誠然提供了巨大的方便。但仍需要設(shè)計師們以實用為上，不能為了達到藝術(shù)效果，不計較成本的投入。在制定設(shè)計方案、初稿時，就要有這一意

識。這與“社火”中的因材施藝、就地取材有異曲同工之處。

四、與“社火”文化結(jié)合與創(chuàng)新的范例

筆者曾結(jié)合自己專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，到江西省南昌市新建縣親身感受“社火”的氣氛。查閱當(dāng)?shù)氐目h志、檔案等有關(guān)資料，收集到了大量相關(guān)的文字信息，同時用攝影的手法獲取了大量的圖片，完整、準(zhǔn)確地記錄了有關(guān)社火的圖案、紋樣、圖形、色彩等方面的信息。就以我設(shè)計的“民大國旅”為例（圖8）。

（一）此方案采用的紋樣為“四大金剛”帽子上的一個裝飾紋樣（圖7）。筆者第一眼看上去就被這動感的紋樣所打動，便頓時產(chǎn)生了靈感。在將其進行多次的提煉、修改、融合后，將這一具象的紋樣變?yōu)榱顺橄蟮娜宋镌煨停O(shè)計成為一個昂首挺胸、大步向前的人物，恰恰與旅行社的文化氛圍相吻合。同時利用篆刻的表現(xiàn)形式，將整個抽象人物處理為負(fù)形，標(biāo)志的整體構(gòu)圖呈三角形，動中有靜，靜中有動。給旅行者以安全、穩(wěn)重的感受，猶如回家一般的親切。

（二）標(biāo)準(zhǔn)字取于“中南民族大學(xué)國際旅行社”的簡稱。所有的文字均是由線條構(gòu)成，線條的粗細(xì)、距離適中、符合大眾視覺心理的需要，既充滿動感又有韻律，視覺流程舒暢。字體設(shè)計將卷草紋視為設(shè)計元素，貫穿于文字之間。雖然有民族味而不失時尚的現(xiàn)代氣息。既體現(xiàn)了民大國旅的民族性，又充分體現(xiàn)了其現(xiàn)代性。隱形而起伏變化的線條將所有的文字串成一個完整的群體，寓意民大國旅人與旅行者互惠互利、和諧共贏的最佳狀態(tài)。

值得一提的是：筆者將所有文字的尾部筆畫處理為跳躍的弧線，為畫面的點睛之筆；形成了一個有節(jié)奏的符號，既做到了文字裝飾形式上的統(tǒng)一，又與標(biāo)志的形象相呼應(yīng)，能夠很好地形成一個富有特色的標(biāo)識系統(tǒng)。

（三）在色彩方面，采用社火文化服飾中的經(jīng)典對比色——紅與黑，萬能色的黑色將更好地烘托出標(biāo)志篆刻的韻味,富有歷史底蘊,雖然僅僅只用一筆紅色,卻恰到好處地打破了這一平靜的氣氛,與標(biāo)志相呼應(yīng)。

借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計不勝枚舉。如：中國聯(lián)通標(biāo)志，設(shè)計的圖形來源于我國傳統(tǒng)的盤長紋樣。全國第八屆藝術(shù)節(jié)的標(biāo)志，設(shè)計取材于具有荊楚地區(qū)文化特色的編鐘。2008年奧運會的吉祥物，更是設(shè)計界的一大亮點。深入挖掘和保護贛北社火文化是當(dāng)今社會各界的共同責(zé)任，它是中國古代文明融合、藝術(shù)傳承的生動見證，更是中華民族的寶貴文化資產(chǎn)，我們只有秉承傳統(tǒng)才能把握未來，讓祖宗文明在現(xiàn)代的血液里流淌，正所謂：故為今用，方為上道！

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（作者簡介：許守飛（1984—）男，山東臨沂人，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向：平面設(shè)計。）