淺述皮影雕刻的文化特性

在經濟日益發展的當今社會，隨著物質需要的不斷增長，精神追求也提高到了一個新的層次，并且拓展到一個更廣闊的范圍。在非物質文化遺產領域，人們逐漸從單純關注非物質文化的消費，轉而同時關注到非物質文化遺產的傳承與保護。相對于物質文化遺產而言，非物質文化遺產在歷史的沿革中顯得更加脆弱。正因為很多非物質文化現象的不可再生性，許多曾經不被關注的民間藝術和傳統技法被文化工作者們推到“文化天平”中來稱斤言兩，通過調研來確定其是否有被“保護”的價值。皮影雕刻藝術也從皮影戲的幕后走到幕前，成為人們關注和討論的對象。

皮影,又稱“燈影戲”或“影戲人”,是流傳于中國民間的一種古老而獨具特色的民間戲曲藝術。其戲曲內容及完整的藝術效果,通過燈光、影幕(俗稱“亮子”)、音響、唱腔和由演員操縱的影人的表演表現出來。關于皮影戲的淵源眾口不一：有說皮影來源于中國民間的紙偶雜耍；有說皮影戲來源于中國的民間剪紙藝術；也有說皮影戲是從“燈影”衍變而來……本文所關注的是既是戲曲表演的道具，又是富有濃郁地方特色的民間美術品皮影雕

刻藝術,它是伴隨著我國傳統戲劇——皮影戲形成和發展起來的。

一、歷史性和藝術性的完美統一

早期的皮影雕刻只是人們用獸皮或者紙板修剪成各種形象，以供閑暇之余賞玩擺弄，色彩和技法上沒有過多的要求。伴隨著皮影藝術的盛行，人們對“影人”的質量的要求越來越高，從多樣化選材轉化為單一性選材，即名副其實的只以皮為本。制作材料一般用牛皮或驢皮，并且講究薄厚適中，質堅而柔，還要透明顯色、適用性強以及經久耐用。制作方法上也從剪刀剪裁轉化為刀工雕刻，其中最值得一提的是鏤刻技術，不僅刀具十分講究，手法也相當復雜多樣，有陰雕陽鏤、陰陽交錯、明暗相輔等手法。刻鑿線條流暢，一氣呵成。傳統的皮影制作工序可分為選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發汗熨平、綴結合成八個基本步驟，每個步驟都需要精心的考量和琢磨、仔細的檢查和操作。在民間藝人的精湛技藝下，產生了極具中國民間特色的皮影雕刻作品。

皮影人物造型都體現了頭大身小、身段上寬下窄、手臂過膝的特點。影人的頭面稱為頭茬，色彩鮮明，多用紅、綠、黃、白、黑五種，表現不同人物性格，一般按黑忠、紅烈、花勇、白奸、空正設計，且“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋以寓褒貶與其間耳”。這種獨特的專人專臉、花紋成套、眼神變化的表現手法，極為奇異、大膽、獨特而精妙，在影窗上呈現出生動奪目的藝術效果。除人物造型獨具特色之外，場景和其他道具的藝術魅力也是不可小窺的。大到亭臺樓閣、車馬轎輦，小到春花秋月、蟻蟲鳥雀，無不體現著皮影雕刻所蘊含的民間風情和精巧細致。

從撫寧地區現行的皮影演出劇目來看，大多是神話、武打和寓言劇，影窗里充滿了各種英雄人物或是才子佳人，講述著邪不勝正、與人為善的道理。具有一定的人生真理和社會深度。所以歷史遺留下來的皮影雕刻作品大多是歷史上有名的英雄人物以及與他們相關的戲劇場景。在展現其藝術魅力的同時也彰顯著中華民族古老向上的民族精神。經久的歷史與古老的民族文化相結合，形成了皮影雕刻獨有的藝術特色。

二、民間工藝與審美情趣的完美結合

皮影的雕刻制作也是一種技術性、藝術性非常高的創作，從選料到設計圖樣、雕刻、著色，均在無聲中昭示了民間藝人的聰明才智。撫寧皮影在歷史的長河中，其影人的雕刻用材曾經歷了紙——羊皮——驢皮這三個較大的變革過程。通過皮影雕刻藝人的長期實踐，他們發現紙的硬度不夠，透明度也不好；羊皮也存在著不少缺點，而驢皮無論是它的硬度、透明度都是最適宜的。撫寧皮影發展到用驢皮作影人后，無論在其藝術的觀賞價值方面，還是在演出實用及效果方面，都大大地超過了以前的其他用材。其影人的雕刻藝術，也達到了一個前所未有的新階段。在撫寧皮影雕刻這一漫長的發展歷史過程中，凝結著世世代代皮影藝人、廣大皮影愛好者的艱辛勞動和勇于探索創新的精神。

現在撫寧地區流傳下來的皮影雕刻工藝大致流程是這樣的：把要雕刻的各種圖譜紋樣，包括臉譜、服飾、道具等圖案，放在加工好的透明皮子下面，用鋼針把圖樣照描在皮子上。然后，皮影雕制藝人用不同的雕刻工具精心雕刻，皮影雕好后，經平整、磨平打光后進行著色，再經過脫水、染色、陰干、壓平、熨燙，使影偶服貼光潔，然后涂以桐油，就成半透明的影偶。影偶人物的構成分為頭、身和四肢 (腕、手臂、腿) 等部分。雕制時，各部件分開制作，完成后將影偶的各部分縫綴起來。如此，則綴成影偶，能運作自如了。

撫寧地區最具代表特色的皮影雕刻作品是楊德生先生遺留下來的。楊德生的刀工爽快利索，大刀口、小刀口并用，又以中刀口為主。在錯綜復雜的刀口處，他處理得刀口清晰可見。他刀下刻出來的飛禽走獸、神靈鬼怪，形象千奇百怪，生龍活現，造型生動別致，極富變化，既突出人物性格，又富于浪漫色彩。楊德生的雕刻藝術不僅以真的物象生理為依據，又十分講究審美價值，這是他的作品為什么受各影社和廣大觀眾歡迎的重要原因之一。例如楊德生雕刻的梅花圖案，在每個花瓣間的花蒂處，都盡量留有狹窄間隙，而在花心處都要剔出三四個花蕊，蕊尖都正對中心，這就真實地體現了梅花心部與花瓣間攢擠的結構關系，著色后，白花紅蕊，纖巧分明。楊德生的皮影雕刻藝術，清新細膩，富有開創精神。他的皮影刻畫基本是以我國傳統戲曲人物的形象為基礎，大膽夸張變形，通過一個個側面和半側面的處理，來創造、表現皮影戲的各種生動的藝術形象這一傳統。

撫寧地區的皮影雕刻在吸收民間剪紙、寺廟美術、宮廷美術以及戲曲臉譜、服飾等姊妹藝術的基礎上逐步形成了自己獨特的藝術風格。制作影人刀紋的疏密、紋絡的虛實、色彩的濃淡十分講究。影人頭部的雕刻忠奸分明、善惡有別，臉譜設計寫意、寫實結合，非常好看，是一種精美的工藝品。如戲劇中正面人物，侍女、小生、須生，多采用鏤空臉，就是在雕刻時去掉空白，用線條勾勒出臉的輪廓。比如人物中的英俊書生，妙齡女子，線條更簡潔了，多用一條象征性的通天鼻梁，從額頭到鼻尖用一條線勾勒，在配以似像非像的彎月形的環勾眉眼表現出人物的灑脫、俊俏。 戲劇中的花臉，皮影戲稱凈角，是肉紅臉，眉目和眼睛長而且大，斜插入鬢表現出人物的豪爽英武氣質。 奸佞人物為突出陰險奸詐的特征，眉目幾乎占了面部的三分之二，這種夸張的造型，從視覺上呈現出人物特殊性格。丑角的眼睛上加個圓圈兒表示詼諧輕佻的個性。像這種假中求真、虛實結合的特異結構，體現了皮影藝術虛擬夸張和高度概括的藝術性，使皮影雕刻具有獨特的審美性，成為我國工藝美術園中的瑰寶。

三、皮影雕刻的衰微和潛藏價值

“物以稀為貴”，老皮影(指解放以前)存量已不多，各地市場已難見蹤影，尤其是成套的皮影十分罕見。而且，精品新皮影也越來越少。皮影的制作工藝相當復雜，即使要仿老皮影難度也相當大。一個影人的制作要包括制皮、描樣、雕鏤和上色等十余道工序，這些復雜的工藝足以花去一個手工藝人數星期的時間，還不包括這期間因任何一個小錯誤而導致無法修改、前功盡棄的可能性。同時，成品的保存也是一個難題，長時間的日曬會使顏料褪色，溫度的濕熱變化也會造成皮影的變形。這對強調批量生產的工業化社會來說無疑都是致命的弱點。

每當欣賞楊德生的作品時，不難發現他的刀法處理得當，落刀高度準確，中鋒走刀，刀口回旋玉潤珠園，用刀之神工，技藝之精湛，雕刻之細膩，令人嘆為觀止。現今，撫寧皮影以改換為大人影，那些歷史上的珍品大部分都散落民間，更可惜的是在“文革”中有相當一部分楊德生的作品，被當成“四舊”而化為烏有。

由于種種原因，現在真正能制作出精品皮影的老藝人已經很少了，達到一級水平的大師不過寥寥數十人而已。皮影精雕細琢、巧奪天工的色彩造型傾倒了無數的藝術家，卻給它的制作帶來了極高的難度。在飽受經濟沖擊的當今社會，皮影雕刻的高成本和低收入使很多愛好者望而卻步，這使皮影雕刻藝術的傳承出現了困難，很多地區出現了“有師無徒”的斷層現象。即便在大力宣揚非物質文化遺產保護的今天，專注于“皮影雕刻技能研究”的新生代還是寥寥無幾。老一輩撫寧皮影雕刻代表人物楊德生到晚年，生活較貧困，為了糊口，常剪刻一些紙人紙花令其子到集市出售，一代皮影巨匠，終于在1942年初于世長辭。新一代撫寧皮影雕刻代表人物賀福麟已經84歲高齡，唯一的門徒也因為經濟拮據放棄了對民間藝術的追求。

在看到皮影雕刻藝術的衰微的同時，也要看到皮影雕刻作品的潛藏價值。世界著名民俗學家鄧迪斯曾說：民俗本來就是變化的東西，消失并不可悲，可悲的是你沒有發現它的價值。

鮮明的民族特質。皮影雕刻藝術品所反映的內容，基本上都屬于中華民族幾千年來積淀下來的民族傳統和民族文化的活化，其中所傳揚的誠信孝悌、赤膽忠心、民族氣節、懲惡揚善、不畏艱險等等，正是中華民族傳統美德的再現。這些主題，往往寄托在亦真亦幻、光怪陸離的神話世界（或者準神話世界）中，不論是妖是仙，不論是人是鬼，都是鮮活生動的。皮影人物，大多取材于流傳甚廣、通俗曉暢的優秀神話傳說或者文學作品，具有極為強烈的民族色彩。

獨特的藝術價值。皮影雕刻藝術是民間工藝美術與傳統戲曲有機結合的典范。具有不可替代的存在價值。它是活著的“有聲”的雕刻藝術，又是戲曲藝術更高層次的精致化。

廣泛的傳播價值。千百年來，在民族主流文化的傳承方面，皮影雕刻藝術一直發揮著它獨特的歷史作用。其獨具特色的雕刻技法和角色形象，已經被電影、雕塑、剪紙等其他藝術形式廣泛地借鑒，也為建筑、文學等提供了新的構思和元素。原料易得、成本低廉、雅俗共賞，使得皮影人制品不只是可以用于皮影戲的演出，甚至每個人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內藝術裝飾。撫寧皮影雕刻作品造型古樸典雅，民族氣味濃厚，制作生動精美，展示了我國民間皮影的藝術價值。很多老一輩皮影雕刻藝術家遺留下來的作品已經被收藏家收藏甚至流傳到了海外。皮影雕刻作品是中國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，也越來越受到中外藏家的青睞。皮影雕刻這一中國獨有的民間技藝也亟待保護和傳承。

（作者簡介：劉穎紅（1978—）女，助理館員，現就職于河北省秦皇島市撫寧縣文化館非物質文化保護部。）