王玉／肌膚下的靈魂

Ｈｅｎｒｙ　Ｐéｒｉｅｒ

經(jīng)歷了多年來(lái)國(guó)際藝術(shù)圈的放逐之后，架上繪畫(huà)在第三個(gè)千禧年到來(lái)之初，重新闡明了自身的權(quán)利。具象繪畫(huà)不但拒絕消亡，而且具備相當(dāng)?shù)淖晕腋履芰Α６@種更新通過(guò)人體，這一承載著精神風(fēng)景和當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)主題得到了具體的體現(xiàn)。“身體”在藝術(shù)創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)，甚至在當(dāng)今的中國(guó)也是如此，盡管這一主題在過(guò)去的四千年中一直不曾在這個(gè)古老的國(guó)度出現(xiàn)。

西方裸體藝術(shù)與不同的哲學(xué)概念息息相關(guān)：如形式學(xué)、解剖學(xué)，美學(xué)等。它根植于我們的文化，從古希臘到達(dá)·芬奇，從魯本斯堆積在云層中的人體，到大衛(wèi)和席里柯筆下英雄主義式或悲情式的人體，以人體為創(chuàng)作主題的藝術(shù)家不勝枚舉。

此外，對(duì)于西方人來(lái)講，裸體是一種存在的體現(xiàn)。但在中國(guó)，人們卻處在與自然界相連的“無(wú)我”狀態(tài)之中，這也是這里一切思想體系的基礎(chǔ)。有些人可能會(huì)把中國(guó)精美的春宮版畫(huà)與其在任何國(guó)家和任何時(shí)代都相同的特殊功能等同起來(lái)，甚至在中國(guó)也會(huì)把它們與藝術(shù)等同起來(lái)。但實(shí)際上并非如此，這一點(diǎn)可以在中國(guó)的藝術(shù)史中得到求證一裸體藝術(shù)從未占有過(guò)一席之地。中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)中的宣紙與墨汁是圍繞著“自然”產(chǎn)生的，通常以書(shū)法為媒介，在某些作品中以書(shū)法作為點(diǎn)綴，經(jīng)由字形調(diào)整整個(gè)畫(huà)面的節(jié)奏。中國(guó)藝術(shù)從未選取裸體藝術(shù)作為其創(chuàng)作主題。

2003年，作為法國(guó)的中國(guó)文化年專(zhuān)員之一，我為馬賽的當(dāng)代藝術(shù)美術(shù)館策劃了名為“中國(guó)，身體無(wú)處不在?”的展覽，這是我所能想到的最為準(zhǔn)確的表達(dá)。王玉作為這次展覽的39位中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家之一，其作品與展覽的主題非常契合。現(xiàn)在我意識(shí)到身體已經(jīng)成為年輕一代中國(guó)藝術(shù)家最喜愛(ài)的創(chuàng)作主題這一現(xiàn)實(shí)，即使像王玉這樣選擇在西方國(guó)家創(chuàng)作的藝術(shù)家也是如此。的確，“男人”和“女人”已經(jīng)成為她的創(chuàng)作表現(xiàn)語(yǔ)言的基本元素，正如結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的“語(yǔ)義”，這種符號(hào)式的基礎(chǔ)在她的兩幅新作“男思想者”和“女思想者”中被以一種十分優(yōu)美的方式表達(dá)出來(lái)。這些作品將于6月在北京的對(duì)畫(huà)空間畫(huà)廊與那里的觀眾見(jiàn)面。

2001年8月29日，王玉抵達(dá)法國(guó)，在此之前她任教于上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院版畫(huà)專(zhuān)業(yè)，她本人正如很多來(lái)自中國(guó)的畫(huà)家一樣，具備非常扎實(shí)的創(chuàng)作基本功。她進(jìn)入索邦大學(xué)造型藝術(shù)系攻讀碩士學(xué)位。在隨后的幾年里，她經(jīng)歷了幾個(gè)不同的創(chuàng)作階段，時(shí)至今日，創(chuàng)造了她個(gè)人的獨(dú)特表現(xiàn)語(yǔ)言。

她最初階段創(chuàng)作的戴面具的面孔系列(2004年到2005年2月期間)，還帶有一些原始主義繪畫(huà)的痕跡。我們可以從中找到與EnricoBaj*的肖像作品，甚至與MarinoMarini*的雕塑作品之間的某種關(guān)聯(lián)。在“巴黎圣母院前面”當(dāng)中，一個(gè)男人和一個(gè)女人的面孔相對(duì)但看似互不相識(shí)，背景是著名的巴黎教堂，在這里，面孔被處理得有如面具。這一方式在“美人!”“美人2”或“早晨1”，“早晨3”當(dāng)中被更加激烈地表現(xiàn)出來(lái)。

不難看出，藝術(shù)家試圖讓我們看到的是這些人物內(nèi)心，眼睛背后的東西，以及他們不可測(cè)知的深邃。比如在“我哭了”系列里面就是如此，透過(guò)王玉使用的綜合技法和材料(丙烯，樹(shù)脂等)，這些人物像往常一樣，其性格被部分遮掩起來(lái)，為的是更加吸引我們的目光。

在屬于她的兩個(gè)藝術(shù)天堂一千年古國(guó)的中國(guó)及西方一之中，王玉以繪畫(huà)的方式完成了她一直以來(lái)的訴求。然而隨著她在藝術(shù)創(chuàng)作上的不斷追尋，她將造就她個(gè)人的詩(shī)性篇章并在其中得到最好的感情釋放。

正如我們前面已經(jīng)提到的，王玉的個(gè)人經(jīng)歷始于徐州，位于中國(guó)東海岸的江蘇省，那里是她的出生地，然后到她取得版畫(huà)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位的南京藝術(shù)學(xué)院，在她去巴黎索邦大學(xué)攻讀藝術(shù)碩士之前，她已經(jīng)從事了三年的版畫(huà)教學(xué)工作。

城市的光影仍然讓藝術(shù)家們迷戀不已，王玉也陶醉于其中并且如今已與其難舍難分……她在藝術(shù)之路上追隨著先輩們的足跡，那些本世紀(jì)二、三十年代到歐洲游學(xué)并大量聚集于巴黎的留學(xué)生們，他們當(dāng)年從十九世紀(jì)末的西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)當(dāng)中汲取了相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作靈感。

我與王玉的相遇歸功于王克平一后者是優(yōu)秀的雕塑家，星星畫(huà)會(huì)的成員之一，親歷了1979年那場(chǎng)中國(guó)首次當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他請(qǐng)我去王玉在馬雷的工作室，我必須承認(rèn)我立刻就被這一獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)所吸引了。

大膽奔放的風(fēng)格，同時(shí)光亮而柔滑，王玉的近作可以被正式歸類(lèi)于純粹主義之中。這種對(duì)于純粹的要求符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的準(zhǔn)則，并在王玉的繪畫(huà)中得以體現(xiàn)，她接受了西方繪畫(huà)的影響，同時(shí)并不否認(rèn)或拒絕她的文化根基。從構(gòu)圖的角度來(lái)看，她的畫(huà)中表現(xiàn)了一種二元性：前景中的主體一通常也是作品要表現(xiàn)的主題，主宰著畫(huà)面，然后是平的背景，并不具備確實(shí)的描述性。在這當(dāng)中，通常被含蓄地表現(xiàn)出來(lái)的是

主體看似擁有其自身的物理的，確鑿的存在，而它正是充滿(mǎn)了意味和神秘感的非現(xiàn)實(shí)之所在。

2009年3月27號(hào)，我?guī)д诎屠钖|京宮做他著名的熊貓秀展出的中國(guó)明星藝術(shù)家趙半狄去了王玉展覽開(kāi)幕式，他做了一個(gè)讓我驚訝的舉動(dòng)，用食指輕觸畫(huà)面，似乎想要發(fā)現(xiàn)其中的秘密……自2007年年底，女藝術(shù)家將一種果凍狀的丙烯混合劑加入到了她的創(chuàng)作材料當(dāng)中，幾個(gè)月之后，她又在其中加入了上光劑。通常來(lái)講，上光劑和溶解液是用來(lái)混合顏料用的，它們?cè)谶@種復(fù)雜技法當(dāng)中的混用已經(jīng)成為藝術(shù)家畫(huà)面上這種幾乎非物質(zhì)的透明感的不可或缺的創(chuàng)造元素。王玉的繪畫(huà)在創(chuàng)作方法上并非表現(xiàn)主義，但這些作品的表現(xiàn)力卻超出了它們的描述性。

版畫(huà)在藝術(shù)家的創(chuàng)作中占據(jù)著主導(dǎo)位置，這一點(diǎn)不容我們忽視。她在這方面的深入學(xué)習(xí)和在上海美院三年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)把她造就成了一位經(jīng)驗(yàn)豐富的版畫(huà)家。與銅版和壓力的實(shí)際接觸在她的創(chuàng)作中留下了印記。她的繪畫(huà)的一部分基于技法之上，這種技法編織著她畫(huà)中的不同空間。畫(huà)中形象的輪廓突出著人體，清晰的邊線(xiàn)將畫(huà)面精雕細(xì)琢，以及與畫(huà)面的整體和諧相沖突的細(xì)節(jié)部分，這些都可以在長(zhǎng)期的版畫(huà)創(chuàng)作中找到其源頭。另外她的作品中也有中國(guó)書(shū)法中淡淡的水墨的影響，這來(lái)自所有的中國(guó)人兒時(shí)學(xué)習(xí)寫(xiě)字時(shí)要接受的教育，從而也可以讓老師發(fā)現(xiàn)那些具備藝術(shù)潛質(zhì)的孩子。

王玉以炭鉛在畫(huà)布上打過(guò)底稿之后，又用水彩做了第二層的鋪墊，在這個(gè)階段當(dāng)中，王玉創(chuàng)作的自由也可見(jiàn)一斑。如今這種帶著一種幾乎透明金色的粉嫩肉感已經(jīng)占據(jù)了王玉所有的繪畫(huà)作品，創(chuàng)造出了一種肉體語(yǔ)言，而她對(duì)于這種語(yǔ)言表達(dá)的把握已經(jīng)游刃有余。我們年輕的女藝術(shù)家在她的繪畫(huà)內(nèi)部創(chuàng)造了一種彩色的和諧，她的個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)作方式由此生發(fā)。

一切看似都在可控范圍之中，但卻又反映了一種自然的，創(chuàng)造的瘋狂。因?yàn)榭傆心硞€(gè)細(xì)節(jié)以震顫的筆觸出現(xiàn)，比如畫(huà)中人物的眼睛在瓷釉般的顏料膨脹堆積之處，呈現(xiàn)出粗獷的調(diào)子和質(zhì)地，藝術(shù)家卻似乎對(duì)此完全視而不見(jiàn)。這也是王玉繪畫(huà)語(yǔ)言當(dāng)中一個(gè)根本的句法：同時(shí)安排并處理兩種元素一一幅精美的繪畫(huà)和一個(gè)光鮮顫動(dòng)的細(xì)節(jié)，在同一個(gè)圖像之上，主題被孤立出來(lái)，被一種奇異的孤獨(dú)籠罩。

身體和面孔已經(jīng)成為王玉繪畫(huà)的題材，而且必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是它們的性愛(ài)傾向。王玉以一種內(nèi)在無(wú)聲的語(yǔ)言闡述著女人的誘惑力，比如在“別說(shuō)”或“吻你”當(dāng)中最具表現(xiàn)力的視覺(jué)結(jié)論就是很好的例子。最近兩年以來(lái)，在她的畫(huà)中又有一種新的傾向出現(xiàn)(但并非創(chuàng)作方式中的斷層)一種新的風(fēng)格，其中帶著放縱，挑逗，肉欲，快感，性愛(ài)。藝術(shù)家有著傳達(dá)信息和動(dòng)搖繪畫(huà)當(dāng)中慣例的需求。

王玉的繪畫(huà)中有時(shí)帶有古代氣息的軀干讓作品成為了它自身的隱喻。如果這種極美的造型發(fā)明并不違背什么也不被否定的話(huà)，一種神秘的，迷人的，帶有宗教感的完滿(mǎn)就在這些作品中成功地被演繹了。藝術(shù)家超越了她自身的遠(yuǎn)東特質(zhì)，繼以一種無(wú)需賣(mài)弄異國(guó)情調(diào)的“東方性”取而代之。她的繪畫(huà)如同向我們發(fā)出了一張精神和感官之旅的邀請(qǐng)函。肖像和身體在被她放在畫(huà)布上之后逃逸了，消逝在時(shí)間當(dāng)中。它們似乎曾經(jīng)一度被固定在記憶里，而藝術(shù)家的每一幅畫(huà)作，都成為這個(gè)記憶不同的片段。

王玉作品中圖像的永恒性是她藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)標(biāo)志。她擅長(zhǎng)于以精神的方式延展肉體，確定介于物

這位旅居巴黎的中國(guó)女藝術(shù)家有能力展露一個(gè)形象通常所看不到的性靈。對(duì)王玉來(lái)講，這性靈也就是肌膚之下的靈魂。所以她的作品幾乎無(wú)一例外地選擇描述人物形象，并在其中歌頌一個(gè)面孔的神秘性或者一個(gè)身體的感性，然而從不帶有刺激式的挑逗。相反卻是有深度的，優(yōu)雅甚至精致的畫(huà)作。

王玉的藝術(shù)是一種從不會(huì)過(guò)分的怪癖。你可以從中發(fā)現(xiàn)很多來(lái)自其他方面的影響，但藝術(shù)家都運(yùn)用自身的智慧，將其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕芽睾驼{(diào)配起來(lái)，共同服務(wù)于作品的視覺(jué)效果。

2009年4月24日