錢幣的外號

林 文

錢幣是一個好東東，作為商品交換的媒介，沒有它的存在，經濟社會也就不復存在了。在四千多年的歷史長河中錢幣扮演著不可替代的角色，因其歷史悠遠，與人們的生活緊密相連，慢慢地人們就對它產生了感情，給錢幣起個外號，或雅或俗，眾說不一。

早在戰國時期。錢幣的外形外圓內方，具有了“周流四方”的意義。泉是由四面八方匯集在一起，再流向四面八方，貨幣就如泉水一樣流通不息，而錢與“泉”諧音，遂有人將錢幣稱為“泉”。歷史上稱錢幣專家為泉專家，謔稱錢幣為泉布先生。

王莽稱帝后，十分嫉恨劉氏，因為古字“錢”由“金、刀”組成，而“劉”的繁體字“到”由“卯、金、刀”組成，王莽便改錢幣為“貨泉”。“泉”字由“白、水”兩字組成，錢幣就有了一個超俗的外號“白水真人”。到了光武帝劉秀即位后，并沒有廢除王莽的“貨泉”，因劉秀出生于南陽白水，又迷信讖諱之說。以此為“奉天承運”、“中興漢室”之吉兆，將錢幣不俗的外號“白水真人”保留了下來。

晉代干寶《搜神記》卷十三記載：南方有一種蟲，名叫青蚨，形狀似蟬。產卵必須依附著花草的葉子，大小像蠶蛾的卵。如果把它的卵拿出來，無論多遠，母青蚨一定會飛過來。雖然偷偷地拿走了它的卵，母青蚨也一定知道藏卵的地方。用母青蚨的血涂在八十一文銅錢上。用子青蚨的血涂在另外八十一文銅錢上。每次去買東西，有時先用母錢，有時先用子錢，用掉的錢都會再飛回來，這樣循環往復，錢就永遠也用不完了。這就是“青蚨還錢”的神話傳說。在文人雅士的詩賦戲文中常有青蚨名句，如明代谷子敬《城南柳》一折：“則你那尊中無綠蟻(新釀的酒)，皆因我囊里缺青蚨。”在民間，每逢春節貼對聯，一些商鋪、銀號的錢柜上都用紅色的方紙寫著“青蚨飛入”四個大字，希望花去的錢能自己飛回來，源源不斷，寓意“財源茂盛、財運亨通”。北京著名老字號“瑞蚨祥”就是從“瑞云煥彩，青蚨還錢”一語演化而來。“青蚨”這一外號對于商家來說，可謂祥瑞高雅。

唐代鄭還古《博異志·岑文本》記載：唐貞觀年間，岑文本在山亭避暑，一目藥童來報，有上清童子元寶拜見。文本酷愛道教，乃約見與之暢談，竟發現童子無所不知，談話至晚。童子才告別而去，卻發現童子出門后竟在院墻下不見了。于是文本命人掘地，現一古墓，得古錢一枚。文本這才恍然大悟。原來“上清童子”竟是錢的化身。此后就用“上清童子”來稱呼錢幣。

并不是人人都對錢幣稱頌。也有“口不言錢”，那么錢幣又該落下一個什么樣的外號呢?據南朝劉義慶《世說新語，規箴》記載：王夷甫自命清高，連‘錢字都恥于說。他的夫人就令仆人拿銅錢繞床，讓王下不來。王夷甫早上起來見錢阻礙他。就對仆人說：‘舉卻阿堵物——拿走這礙事的東西。“阿堵物”從此成了錢的外號。

錢幣不光有雅號，也有俗名。西漢漢文帝曾經做了一個怪夢，夢見自己怎么努力也登不上天，正在著急的時候，來了一位貌若美玉的少年，助他一臂之力，順利登上了天。文帝經查訪找到了鄧通，認為他是夢中少年寵幸使他官至上大夫。有善相者說鄧通會“當貧餓死”。文帝說：“能使鄧通富的在我，我這么寵他，怎能讓他貧困?”于是賜他嚴道銅山，準許他自由鑄錢。鄧通鑄出的錢光澤亮，分量足，厚薄勻，質地純。上自王公大臣，中至豪商巨賈，下刀販夫走卒，無不喜愛鄧通錢，以致鄧通的私錢流布四海，富甲天下。后世的錢幣就有了外號——鄧通。當然，最后鄧通還真是貧困而死。

《后漢書·崔烈傳》記載：漢代崔烈，位列九卿，但他仍不滿足于既有的地位，在荒淫奢侈的漢靈帝以賣官之資填補空虛的國庫之時，他以五百萬錢買得司徒一職，從而享受三公之尊。然而他的名聲從此一落千丈。一天，崔烈問他的兒子崔鈞：“我做了三公，外人對我有何議論?”崔鈞據實相告：“人們都嫌你有銅臭味。”“銅臭”這個外號就誕生了。后來，人們便以“銅臭”來諷刺用錢買買官或俗陋無知的富人，以及只看重金錢不重人情的人。

公元前221年秦始皇統一貨幣，鑄造了方孔圓錢，具有里程碑意義，直到民國初年方廢止使用。西晉魯褒在《錢神論》中對此錢有形象論述：“為世神寶，親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。”魯褒不乏幽默感，極論錢之妙用如神，揶揄笑罵，恣肆酣暢，把人們對錢的親情譏為“親之如兄”。“孔方兄”這一外號的淵源就在這里。人們稱錢幣為“孔方兄”，無不合有取笑和鄙視的俗氣。明代袁宏道在《讀錢神論》中詩云：“閑來偶讀《錢神論》，始識人情今益古。古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”詩中巧惜錢的外號尖刻地諷刺了那些把金錢看得比生身父親還要重的人。

錢幣除了上述外號，還有沒奈何、老官板、不動尊等等。我們在細細品味錢幣雅俗之名的文化意蘊時，更要深刻地領悟錢幣內涵，樹立正確的金錢觀——君子愛財，取之有道。