論“梅花道人”吳鎮(zhèn)的隱士情懷

[摘要]中國古代文人多有隱逸的傳統(tǒng)。元代文人吳鎮(zhèn)就是一個真隱者，通過對吳鎮(zhèn)山水畫中漁隱主體作品的研究，了解他沉郁青壯，林茂濕潤的畫風和用筆用墨。探究吳鎮(zhèn)漁隱的原因、漁隱的行為、漁隱的成就，體會他作為一個隱者蕭索孤高的隱逸情懷。

[關(guān)鍵詞]漁父圖 真隱者 隱者情懷

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1671－7597（2009）0420181－01

吳鎮(zhèn)為人孤潔、清貧守志，藝術(shù)精神超脫和純粹。當然吳鎮(zhèn)的“隱”情懷與其獨特生平和生活背景息息相關(guān)。中國早期的隱者，當時的人稱之為逸士。以后歷朝都有一部分由于種種原因不與當局合作，故意隱逸的知識分子稱為隱士。如陶淵明不仕晉，吳鎮(zhèn)不仕元。隱逸是中國文人特有的出世方式，也是中華文化中不可忽視的文人類型。

一、“漁隱”的主題

（一）吳鎮(zhèn)的隱逸思想。吳鎮(zhèn)的山水畫明顯地表達出他的隱逸思想。他熱衷于畫漁隱的題材，這一方面與他長期放跡于江澤湖畔的生活有關(guān)；另一方面，漁父的主題自古以來就有隱晦避世的象征意義。“漁隱”的傳統(tǒng)在中國源遠流長，在古代中國，漁、樵、耕、讀四種生活方式是文人士大夫“隱士逃名”的理想選擇，尤以“漁隱”的方式更為普遍，它僅僅是簡單的隱居生活，代表的是中國古代文人士大夫心中理想化的生活方式。也是他們淡泊名利，遁隱俗世心境的一種比喻。

（二）吳鎮(zhèn)隱逸的歷史淵源。吳鎮(zhèn)是“元四家”中終生隱居、通過書畫“漁隱”主題來揚泄自己心境的一位。從吳鎮(zhèn)現(xiàn)存作品來看，最能代表他山水畫風格的基本上是“漁隱”主題的作品。如1336年《漁父圖》、1341年《洞庭漁隱圖》、1342年的《漁父圖》以及《秋江漁隱圖》等。在所有作品中都有一個超然脫俗的“漁父”駕一葉扁舟或垂釣或泛舟逍遙于開闊水面之上的形象，吳鎮(zhèn)巧妙地把漁父安排于水面一個較突出的位置，他們的形象是模糊的，但給人的印象卻是深刻的。吳鎮(zhèn)在《漁父圖》等作品中，是把自己化身為畫中的“漁父”，并通過“漁父”這個象征性形象的反復出現(xiàn)，來傳遞自己淡泊名利，放浪隱逸的思想狀態(tài)。而且，吳鎮(zhèn)山水畫中，多有題畫詩，每首詩都是針對漁父而發(fā)的。

吳鎮(zhèn)在這些漁父詩中雖也透露出凄苦之情，但更多表現(xiàn)了漁父自在逍遙，甚至樂觀的情懷，個別詩里還展現(xiàn)出他的一些生活情趣。

（三）吳鎮(zhèn)作品《漁父圖》分析。

1．從作品的構(gòu)圖上來看。這幅畫最下端為近景，畫平遠山丘，兩棵勁挺的雜樹，山坳處有一間茅屋，后接幾排水草和水草邊的一葉小舟，舟上坐一個“漁父”。孤舟作為文人逸士人格高蹈的靈性象征符號。中景為一片幾近空白的湖水。遠景安排在畫面的中上方，畫一組土坡和一組遠峰。整幅畫“三段式”構(gòu)圖明顯，從這種蕭疏簡約、略帶凄涼的畫面中，仿佛看到他晚年貧困潦倒，但又不肯從俗賣畫的痛苦抑郁心境。

2．其他作品中的兩株高大的“樹”使人尋味。吳鎮(zhèn)在近景中安排了兩株非常醒目的雜樹，這看似無意的安排，其實不然，因為“樹”在中國古代往往和隱士聯(lián)系在一起，從莊子的“無用之木”到陶淵明的“五柳生”，已經(jīng)構(gòu)成了一種傳統(tǒng)，所以吳鎮(zhèn)要通過“樹”這個符號語言給我們傳遞他內(nèi)心的情感。吳鎮(zhèn)在這個傳統(tǒng)啟示下，在其他的山水作品中也作了這樣的暗示。

二、隱的原因

（一）歷史背景。吳鎮(zhèn)，自仲圭，嘉興人，居魏塘鎮(zhèn)。他祖上曾做宋朝官員，居汴梁，后隨南渡至浙江。吳鎮(zhèn)生時宋朝已經(jīng)滅亡，少數(shù)民族推翻了漢族政權(quán)取而代之，令元初的漢族文人陷入不可自拔的“亡國痛”；加之元朝統(tǒng)治政權(quán)者對漢人的限制和排擠，大多文人出仕不易。歸隱又太清苦，處于為難的境地，吳鎮(zhèn)所處的時代，漢人與少數(shù)民族統(tǒng)治者經(jīng)過了半個世紀的磨合，應到了一種擯棄思想、趨于平和的階段。為了生計，有人作了無功小吏，不愿在世俗中消磨的文人，或出家皈依宗教，或終老山林，又有在追求超凡脫俗的隱逸生活的同時卻又舍不了世俗生活中的耳目聲色的迷戀。與那些以隱居為托詞，在山林筑別業(yè)、縱風月的名士相比，吳鎮(zhèn)以一顆平常心，過著清苦的生活，潔身守志，全身心感受大自然的脈動。愿意做一個真正的隱士。

（二）文化基礎(chǔ)。吳鎮(zhèn)研究理學，精通儒學的學說，同時也精通道、佛的學說，在他的言行中體現(xiàn)的佛道精神尤重。他的畫也被人稱為“是有山僧道人氣。”某種角度來說，儒家對于個人行為準則沒有太具體的規(guī)定，而是把自身修養(yǎng)看的較重。道家思想?yún)s文人隱逸現(xiàn)象有密切的關(guān)系，道家思想的創(chuàng)始人莊周就是著名的隱士。道家思想因“不爭”而“無憂”的處世態(tài)度和清靜無為的人生哲學，對歷代隱者影響較大。隱者多以“超世脫俗”的理論為自己樹立新的人生理想。精通道家學說的吳鎮(zhèn)必然會受到其思想理論的影響，進而發(fā)展了隱逸的情結(jié)。而吳鎮(zhèn)喜歡和僧道隱士交流唱和，還愛同有“江湖之思，山林之志”的文人逸士交往，這都促成了吳鎮(zhèn)的隱逸情懷。

（三）個性十足。吳鎮(zhèn)自身稟性孤耿，孤潔，高目標表號梅花道人。“從其取畫雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投立案格，需其自至，欣然就幾隨所欲為可得也。”可以看出他精神境界之高。吳鎮(zhèn)家族世代航海，祖父輩與海浪搏斗中練就出不隨波逐流的剛毅秉性，十分自然地影響了吳鎮(zhèn)的性格形成，更重要的是吳鎮(zhèn)先輩、同輩對元朝統(tǒng)治者的態(tài)度直接和間接的左右了吳鎮(zhèn)對生活道路的選擇。

三、真正的隱者

歸隱的類型分為多種，一種是對當局不滿，不愿為其服務。漢族知識分子灰滅出仕之心，無奈而歸隱山林，他們不能成為真正的“隱者”。他們不是想出仕，而是一些客觀、主觀的原因迫使他們不得已而隱逸，也有人先隱后仕是隱為退路，卻以仕為目的。歷代有諸多有名的賢臣以隱聞名于世，再而出仕的，如著名的姜子牙、諸葛亮，朝代的更替，亂兵之際新的政權(quán)欲雄霸天下，必須有找有才能的人尾氣出力，兩者相遇，則化隱為仕。這時的隱是作為手段，其目的則是通向為“仕”。

先仕后隱則是一種無奈的舉措，但歷代也有許多不為人知的真隱。他們向往自然的生活境界，將自己的生命和大自然合為一，吳鎮(zhèn)便是這樣一位真正的隱者。

歷史的煙塵遮住求索的足印之后，有多少隱士留名？真正的隱者是不會考慮這些的。用世俗的眼光來評價隱士們的高下，這與他們的初衷也許有些相悖，對于適合群體生活的人來說，隱逸是一種極其無奈的生活方式。歷來學者對隱士都持有反對的態(tài)度，認為隱士逃避現(xiàn)實不可取。但隱逸者所創(chuàng)造的燦爛文化卻不容否定。他們摒棄了俗世的浮華，沉淀了純粹的自我；忽略了物欲，卻成全了藝術(shù)。當他的藝術(shù)被人們普遍接受的時候，隱逸隨著也變成了佳話。

參考文獻：

[1]毛沛定，從《漁父圖》等作品中管窺吳鎮(zhèn)之心境[J].美術(shù)大觀，2005,(06).

[2]李德壎，吳鎮(zhèn)《漁父》考源辨異[J].齊魯藝苑，1996,(01).

[3]冉耀斌、沈麗敏，吳鎮(zhèn)詩歌聲律學發(fā)微[J].甘肅聯(lián)合大學學報(社會科學版)，2008,(01).

作者簡介：

谷秀鴻，女，大慶職業(yè)學院人文科學系教師，助教，主要從事文秘專業(yè)的教學教研工作。