名分:中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的元概念

唐麗瑋

摘要“名分”是中國(guó)古代經(jīng)常使用的詞,它也深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想。本文通過(guò)層層論述,認(rèn)為“名分”是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的元概念,它融通了各家學(xué)說(shuō),溝通了家禮國(guó)法,貫穿于歷代法典,運(yùn)用于司法審判之中,更為重要的是,它深深地植根于人們心中,影響人們的思維和行為。

關(guān)鍵詞名分中國(guó)傳統(tǒng)法律思想

中圖分類號(hào):D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-382-01

談到中國(guó)傳統(tǒng)法律或中華法系的特點(diǎn),學(xué)者們作出了諸多歸納和總結(jié),觀點(diǎn)繁多,說(shuō)法各異,真可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,但有一點(diǎn)幾乎無(wú)所異議成為通說(shuō),即“禮法結(jié)合”。禮,在傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用,禮與法的關(guān)系既是歷朝歷代統(tǒng)治者著重思考的問(wèn)題,特使研究中國(guó)傳統(tǒng)法律不可回避的問(wèn)題,特別是自漢的“經(jīng)義決獄”到“一準(zhǔn)乎禮”的唐律,引禮入律的進(jìn)程展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)特之處。當(dāng)然這是概括的說(shuō)“禮”,禮作為一種規(guī)范,一種社會(huì)控制手段,在各個(gè)歷史時(shí)期并不是一成不變的,并且禮的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,設(shè)計(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面,如有“五禮”,“九禮”之說(shuō)。既然禮在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)如此重要,它的核心是什么?基本精神又是什么?在“引禮入律”的進(jìn)程中,其基本精神又是如何體現(xiàn)的?從法律思想的層面考察,這些問(wèn)題應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中最為基本的內(nèi)容,如果用一個(gè)詞來(lái)概括這些繁多的內(nèi)容,那么這個(gè)詞就可以成為中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的“元概念”了。它是什么呢?本文將就此做以考察。

一、引論

儒家的禮治倡導(dǎo)的是一種差序有別的社會(huì)體制,君臣,尊卑長(zhǎng)幼,親疏各守其禮。君臣之禮在忠,長(zhǎng)幼之禮在孝。反映在法律上的就有“刑不上大夫,禮不下庶人。”董仲舒進(jìn)一步將儒家的思想概括為“三綱五常”,“三綱”即:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱;“無(wú)常”即君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟悌,夫義婦聽(tīng)。三綱,五常皆是處理社會(huì)關(guān)系,人倫關(guān)系的準(zhǔn)則,它們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn),進(jìn)而如何影響法律的制定與實(shí)施呢?

名是什么,正名與法律又有什么關(guān)系呢?

名,“自命也。從口,從夕。夕者,冥也。冥不相見(jiàn),故以口自名。”①,古代人夜間走路,暗不相見(jiàn),說(shuō)出自己的名字以避嫌。說(shuō)到“名”,并不是儒家一派談及。春秋戰(zhàn)國(guó)本身就是一個(gè)“名實(shí)之相怨”,“絕而無(wú)交”②的時(shí)代。道家的代表作《老子》開(kāi)篇即提說(shuō)“道可道,非常道;名可名,非常名。”墨家也有“夫辯者將以明是非之分,審治亂之紀(jì),名異同之處,察名實(shí)之理,處利害,決嫌疑。”③的思想。同時(shí)尤其應(yīng)注意的是,這一時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派——“名家”,此學(xué)派戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亦稱“刑(形)名之家”,主要研究名實(shí)關(guān)系,分析名詞,概念,探討思維規(guī)律和思維方法,類似與西方的邏輯學(xué)。其代表人物鄧析④,公孫龍,惠施都是精于口才的辯者。武樹臣認(rèn)為名辨思潮與成文法的誕生有直接關(guān)系⑤,高恒進(jìn)而認(rèn)為名學(xué)是中國(guó)古代法學(xué)的理論基礎(chǔ)⑥。名家學(xué)派所研究的“名”,即事物的本質(zhì),他們認(rèn)為要討論一個(gè)問(wèn)題,首先要弄清它是什么。這符合認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律,而且在社會(huì)巨變的當(dāng)時(shí)也有實(shí)際意義,不過(guò)也存在“專決于名而失人情”⑦的缺陷。同時(shí),名家與法家關(guān)系密切,馮友蘭認(rèn)為先秦刑名之家就是名家,它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)公布成文法的一個(gè)結(jié)果⑧。名家的研究重點(diǎn)是否只在法律領(lǐng)域,根據(jù)現(xiàn)有資料尚不敢定論,但從被后人歸為法家的人物可以看出其與名家的關(guān)系。如前面提到的鄧析,他提出了“按實(shí)定名”的理論;商鞅“少好刑名之學(xué)”;韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)”⑨。名與實(shí)是相對(duì)的范疇,胡適認(rèn)為這里的“名”即法律,“實(shí)”是指具體的案件,符合法律規(guī)定的,就要按規(guī)定的刑罰處罰⑩。在法典編纂沿革中,作為第一篇的《名例》經(jīng)歷了從刑名,法例,到名例的分合過(guò)程,實(shí)際是法典中對(duì)“名”的落實(shí)。

有學(xué)者認(rèn)為這里的“分”相當(dāng)于現(xiàn)代民法中所有權(quán)的概念,這個(gè)故事說(shuō)明的即是現(xiàn)代民法中無(wú)主物的先占問(wèn)題。中國(guó)古代民法薄弱,但并不等于沒(méi)有相應(yīng)的民法觀念。不過(guò),“分”的含義并不僅僅止于所有權(quán),其意義也并不只是限于民法范圍。“名分”是要人們?cè)诜伞⒍Y制規(guī)定的范圍內(nèi)行事,此謂“格之以名分”。

儒家宣揚(yáng)“三綱五常”來(lái)構(gòu)建一個(gè)等級(jí)社會(huì),通過(guò)“正名”將各種社會(huì)關(guān)系類型化;法家主張“定分以止?fàn)帯?確定“土地財(cái)貨男女之分”豘,通過(guò)法律使人們各守其分,由此,“名”與“分”溝通了儒法兩家的思想。其實(shí),“名”與“分”豈止溝通了儒法兩家思想,正如前面提到的道家,名家,墨家都有論及。可以說(shuō),名分是中國(guó)古代法律思想作品中的常用語(yǔ)匯。接下來(lái)需要討論的是名分在法律中的變現(xiàn)以及之于法律的意義。

(一)名分入律

根據(jù)上面的論述,儒家以“五倫”為中心,強(qiáng)調(diào)“正名分”,而這也就是禮治的核心,隨著法律的儒家化,即引禮入律的進(jìn)程,“名分”思想也融入了歷代律典。

名分溝通了禮治與法治,律文中體現(xiàn)“名分”思想的也比比皆是。前面提到,杜預(yù)所言“使用之者執(zhí)名例以審趣舍”,即根據(jù)名例律的規(guī)定來(lái)看法律的精神。另外,最能體現(xiàn)“名分”思想的當(dāng)屬五服。除此之外,唐律中規(guī)定的避諱,蔭庇,子孫違反教令等都是“名分”思想的體現(xiàn)。

(二)名分:溝通家禮和國(guó)法

法律將毀宗廟、山陵這樣的行為歸為謀大逆,列入“十惡”,處以重罰,雖常赦所不原,與家禮在實(shí)質(zhì)上是相通的。作為以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),“名分”思想對(duì)于修身,治國(guó),平天下有著重要意義。

(三)名分在司法審判中的運(yùn)用

封建正統(tǒng)法律思想形成于西漢,而漢朝法制事件中意義重大的“經(jīng)義決獄”,與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。

二、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上論述,說(shuō)明了“名分”思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的元概念,它融通了各家學(xué)說(shuō),溝通了家禮國(guó)法,貫穿于歷代法典,運(yùn)用于司法審判之中,更為重要的是,它深深地植根于人們心中,影響人們的思維和行為。

“名分”一詞被廣泛的使用,法律內(nèi)外皆有所指,那么它的本質(zhì)到底是什么呢?按照現(xiàn)代法學(xué)來(lái)看,名大概相當(dāng)于權(quán)利能力,而分則是權(quán)利義務(wù)的集合。當(dāng)然我們不能用現(xiàn)代法學(xué)的概念去給古代法律概念貼標(biāo)簽,更何況準(zhǔn)確的說(shuō),名分并不是古代法律中的概念,它只是法律思想的原概念,是通過(guò)一些原則和制度來(lái)體現(xiàn)的,但可以得出結(jié)論的是,名分是中國(guó)傳統(tǒng)法律的指導(dǎo)思想,是禮的核心,將天理、國(guó)法、人情有機(jī)結(jié)合起來(lái),形成中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本特色。