《德意志意識形態(tài)》中的人的全面發(fā)展理論

任 妍

摘要《德意志意識形態(tài)》這部著作在馬克思主義的思想發(fā)展史上具有著無可替代的重要意義,其中對“現(xiàn)實的人”和人的全面發(fā)展理論的探討,更是有著基礎性的作用和意義。本人試就馬克思的人的全面發(fā)展理論做簡要的分析和探討。

關鍵詞《德意志意識形態(tài)》馬克思社會“現(xiàn)實的人”人的全面發(fā)展

中圖分類號:D09文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-376-01

在馬克思主義思想發(fā)展史上,《德意志意識形態(tài)》無疑具有里程碑式的重要意義。正是在這部著作里,馬克思第一次對歷史唯物主義做了系統(tǒng)的闡述,完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判,實現(xiàn)了人類認識史上一次重大的飛躍。其中對“現(xiàn)實的人”和人的全面發(fā)展理論的論述成了馬克思唯物史觀的基礎。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文在概括馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀時曾說:“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實:人們首先必須吃喝住穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”

一、人的全面發(fā)展理論的基調(diào)——“現(xiàn)實的人”

馬克思的唯物史觀是從“現(xiàn)實的人”這一現(xiàn)實的前提出發(fā)的,但這里的現(xiàn)實的人并不是與世隔絕的人,而是處在一定歷史條件下、在一定的社會關系中生活、從事實踐活動的人。這樣的人既是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者,也是政治生活和精神生活的承擔者,是現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。

“現(xiàn)實的人”這一唯物史觀的出發(fā)點包含著三個不可分割的方面,即“有生命的個人的存在”、“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實的人的活動”。馬克思恩格斯指出,“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在”①是現(xiàn)實的人形成的自然基礎;一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個人存在的必要條件;“現(xiàn)實的人的活動”包括物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治活動和文化活動等,但其中最根本的內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)活動。這三者之中,現(xiàn)實的人的存在以及他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動密切相關的。

二、人的全面發(fā)展理論的豐富內(nèi)涵

(一)創(chuàng)造層面的全面發(fā)展

在馬克思看來,人們對世界的認識還必須是自覺自愿的,要拋卻私有和利己觀念,要以促進社會進步和人類發(fā)展為目的,只有這樣的實踐活動才會是創(chuàng)新性的,才會是有創(chuàng)造力的。

(二)社會層面的全面發(fā)展

社會關系的全面發(fā)展依托于物質(zhì)生活條件和歷史文化環(huán)境的全面發(fā)展,這就又回歸到了人的全面發(fā)展的基礎——“現(xiàn)實的人”的全面發(fā)展的問題上了。

(三)需求層面的全面發(fā)展

最高層次的實現(xiàn)將標志著人的全面發(fā)展的實現(xiàn),而如果人還停留在對最低層次的追求上,則意味著人的全面發(fā)展乃至“現(xiàn)實的人”的討論基礎就是不存在的。

三、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

(一)根本條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展

生產(chǎn)力的大力發(fā)展不僅可以給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料,更重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人進行實踐活動的過程,是人的能力不斷提高的過程,同時也是人的個性豐富和發(fā)展的過程。

(二)重要條件——消滅私有制,實行生產(chǎn)資料的社會占有

在私有制條件下,生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有,大多數(shù)的勞動人民因為沒有生產(chǎn)資料而難以實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。而一旦消滅私有制后,個人才能聯(lián)合起來,全面占有生產(chǎn)力。

(三)有效途徑——消滅舊式分工

馬克思講人的全面發(fā)展是與資本主義社會人的片面發(fā)展相對而言的,而人的片面發(fā)展又是由舊式分工造成的。

(四)現(xiàn)實基礎——人與社會相互依存,和諧發(fā)展

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“個人只有在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展。”個人是“現(xiàn)實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的”。可見,這里既講了個人與社會之間的相互依存性,也講了社會物質(zhì)生產(chǎn)并包括在此基礎上發(fā)展起來的精神文化等相對個人來說的“前提和條件”,對人的全面發(fā)展的基礎性地位。

(五)關鍵環(huán)節(jié)——教育

馬克思說:“教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”,“要改變一般的人的本性,使他獲得一定勞動部門的技能和技巧,成為發(fā)達的和專門的勞動力,就要有一定的教育和訓練。”②正是教育使人們不斷獲得新的知識、經(jīng)驗和技能,擁有新的認識能力、勞動能力和生活能力,因此,教育是促進人的全面發(fā)展的不可缺少的重要條件。

(六)必由之路——普遍交往

按照馬恩的觀點,人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展,這里所說的交往,主要是指世界歷史性的交往,即“普遍交往”。可以說,普遍交往是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路,重視人的全面發(fā)展,就必須重視普遍交往。

四、不同社會形態(tài)下人的全面發(fā)展的不同發(fā)展階段

在馬克思看來,個人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是個一致的過程,在不同的社會形態(tài)下,有著不同的表現(xiàn)形式。

(一)原始社會

馬克思認為在原始社會,人們的眼中的自然界是神秘的、至高無上的和不可戰(zhàn)勝的,人們只能聽任自然界擺布,從事一些基本的維持生存的實踐活動,人們同它的關系與動物同它的關系無異。

(二)封建社會

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會的進步,私有制和階級出現(xiàn)了,人類社會進入了一個新的階段。但是在這一階段,大部分的社會生產(chǎn)資料掌握在統(tǒng)治階級手中,人們有著強烈的小農(nóng)意識,生產(chǎn)力水平不高,分工不發(fā)達,手工勞動的保守性和局限性,決定了勞動者必須是一個“全才”。

(三)資本主義社會

馬克思指出,一方面分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果,另一方面分工發(fā)展的各個不同階段同時也就是所有制的各種不同形式,分工的不同決定了勞動者占有生產(chǎn)資料的形式和數(shù)量。當分工發(fā)展到體力勞動和腦力勞動的分工時,全體社會成員就嚴重地片面起來了。

(四)社會主義社會

社會主義社會的人們依然沒有實現(xiàn)人的全面發(fā)展,但這卻是這一過程的一個必經(jīng)階段。在這一階段,社會生產(chǎn)力相比以前的社會得到更進一步的發(fā)展,人追求全面發(fā)展的意識和要求更加強烈,現(xiàn)實可能性也越來越大。但是社會依然存在的分工和私人占有嚴重地阻礙著人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。

(五)共產(chǎn)主義社會

按照馬克思的觀點,人的全面發(fā)展與人的個性自由發(fā)展是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展絕不意味著用一個固定的模式要求每一個個體,而是指在德智體要求基礎上的人的個性的獨特而自由的發(fā)展,使人的個性和才能得到最大程度的發(fā)揮和體現(xiàn)。