從系統(tǒng)協(xié)調(diào)論角度探尋環(huán)境立法的價值理念

黃穎慧

摘要環(huán)境問題與人類生存息息相關(guān),因此成為當(dāng)下的熱門話題。本文指出要解決環(huán)境問題,從法律層面保護環(huán)境,環(huán)境立法是非常重要的;從系統(tǒng)協(xié)調(diào)論角度探尋環(huán)境立法的價值理念也是必要的,最近提出的可持續(xù)發(fā)展觀就是系統(tǒng)協(xié)調(diào)論的一個很好的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞環(huán)境立法價值理念系統(tǒng)協(xié)調(diào)論

中圖分類號:D922.6文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-345-01

一、環(huán)境立法價值理念探討

當(dāng)今世界,最能引起全人類共鳴的問題我想應(yīng)該就是環(huán)境問題了。沒有適合人類居住的環(huán)境,人類就無法生存。而隨著工業(yè)革命的發(fā)展以來,環(huán)境問題不斷的出現(xiàn)?？諝赓|(zhì)量不斷惡化,水資源嚴(yán)重污染,生物物種急劇減少……,一切環(huán)境問題的產(chǎn)生都已經(jīng)或者將威脅人類的生存和發(fā)展。因此,越來越多的國家開始重視環(huán)境問題,全球范圍內(nèi)掀起了保護環(huán)境的熱潮。然而隨著時代的發(fā)展,環(huán)境立法的價值理念也在不斷的發(fā)展,每個國家關(guān)于環(huán)境立法的價值理念有所不同。環(huán)境立法的目的和終極價值究竟應(yīng)該是什么?全球范圍內(nèi)是否應(yīng)該有著統(tǒng)一的價值理念去指導(dǎo)環(huán)境立法?這些都不是新問題了,很多學(xué)者專家都做了理論探討。筆者正是從汪勁博士的《環(huán)境法的理念與價值追求》和徐愛國老師的《人類要吃飯,小鳥要歌唱——評汪勁博士的〈環(huán)境法律的理念與價值追求〉》這些文獻的啟發(fā)中,構(gòu)思出本文論題。從系統(tǒng)協(xié)調(diào)論角度闡述自己對于環(huán)境立法價值理念的思考。

什么是價值?哲學(xué)中說價值就是客體以自身的屬性來滿足主體的需要,對主體的發(fā)展具有肯定的作用和意義。那什么是法律的價值呢?從價值的定義中我們不難推出法律的價值即指作為客體的法律對于主體的人有的有效性和積極性。所以歸結(jié)出環(huán)境法的價值,就是指環(huán)境法作為一種社會規(guī)范對人類社會的滿足和有用性。

(一)人類利益中心主義

由此產(chǎn)生了一種關(guān)于環(huán)境的價值理念——人類利益中心主義。通說認(rèn)為,人類利益中心主義是指認(rèn)為人類是生物圈的中心,是地球的統(tǒng)治者,所以人類是法律權(quán)利的唯一主題,而自然萬物和人類生存的環(huán)境只能作為被統(tǒng)治者和人類權(quán)益的客體。因此導(dǎo)致環(huán)境立法的實際目的只是為了保護以人類利益為核心的社會關(guān)系和社會秩序。從實踐的發(fā)展中我們可以看出人類中心主義片面強調(diào)人與自然的分離與對立,極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然,無視自然界其他生命的存在價值,具有明顯的“反自然”性質(zhì)。隨著越來越多的環(huán)境危機的產(chǎn)生,人們不得不開始反省這種處理人與自然關(guān)系的方式。很明顯那種以破壞環(huán)境為代價取得經(jīng)濟利益的方式是不科學(xué)的。

(二)生態(tài)利益中心主義

在人類利益中心主義的批判中現(xiàn)代產(chǎn)生了新的環(huán)境價值理念---生態(tài)利益中心主義?！吧鷳B(tài)利益中心主義”所倡導(dǎo)的是生態(tài)共同體內(nèi)各成員間的相互平等、共生以及協(xié)調(diào)等關(guān)系。認(rèn)為只有從包括全人類在內(nèi)的所有生命物種的利益和價值出發(fā)去保護整個地區(qū)生物圈,才能更好的保護人類生存的環(huán)境。人類和自然界的各成員都是地球上平等的主體,與人類有生存和發(fā)展的權(quán)利一樣,自然環(huán)境自身也享有“生存”和“發(fā)展”的權(quán)利,人類也無權(quán)任意剝奪,而只能尊重之,否則即違背了對自然的倫理道德。有學(xué)者提出動物和植物的權(quán)利,認(rèn)為它們作為生態(tài)系統(tǒng)的一員也有自己不受到侵犯的權(quán)利。這個觀點汪勁博士的書中也有提及。筆者認(rèn)為,生態(tài)利益中心主義對傳統(tǒng)的人類利益中心主義來說是個很大的突破,它帶給我們看待環(huán)境問題的一個全新的視角。將整個生態(tài)系統(tǒng)作為保護的對象,能實現(xiàn)對環(huán)境的全面和有效的保護,但是正如徐愛國老師的文章中所說的,我們怎么能在法庭中和動植物進行平等的交流?生態(tài)利益中心主義強調(diào)了人與自然的關(guān)系,看到了人與生物,物種,自然之間的不平等。但是它卻忽略了人與人之間的關(guān)系,沒能考慮人與人之間的不平等。當(dāng)代世界很多發(fā)展中國家人的溫飽問題都沒能解決,當(dāng)人的生存都存在問題的時候,怎么做到保護環(huán)境,保護動植物?所以筆者本文的題目為"人類要吃飯,小鳥要唱歌",即人在發(fā)展自己的同時也應(yīng)該考慮到環(huán)境的保護。而“小鳥要唱歌,人類也要吃飯”意為我們也不能只是一味的去保護環(huán)境,保護生態(tài)而忽略了人的生存和發(fā)展。這是一對矛盾。哲學(xué)上說矛盾是對立統(tǒng)一的,矛盾雙方是對立的,但是矛盾雙方在一定的程度上也能得到統(tǒng)一,并且在一定的條件下,矛盾的雙方會向其對立面轉(zhuǎn)化。因此筆者覺得應(yīng)該用系統(tǒng)協(xié)調(diào)論來解決這個問題,從而得出環(huán)境立法的價值理念。

二、從系統(tǒng)協(xié)調(diào)論看可持續(xù)發(fā)展觀

筆者認(rèn)為,在實踐中新近提出的可持續(xù)發(fā)展觀就是系統(tǒng)協(xié)調(diào)論的一個很好的應(yīng)用?？沙掷m(xù)發(fā)展觀1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》的報告中首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念,即“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年《里約宣言》將可持續(xù)發(fā)展進一步闡釋為:“人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心,他們應(yīng)享有以與自然和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利,并公平地滿足今后世代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要?！笨沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出,不僅是當(dāng)代人面對日益嚴(yán)重的環(huán)境危機而做出的一種生存選擇,而且標(biāo)志著人類價值觀念和生活方式的一場深刻變革。不僅確立了“代內(nèi)公平觀”,還確認(rèn)了“代際公平觀”。一方面,要求通過法律制度的變革來解決國與國之間、人與人之間在自然資源利益分配上的公平問題;另一方面,還要求通過法律制度的創(chuàng)新,保障當(dāng)代人與后代人之間在自然資源利益分配上的公平問題,強調(diào)當(dāng)代人的發(fā)展不能犧牲后代人生存和發(fā)展。從現(xiàn)在世界各國的立法情況看,很多發(fā)達(dá)國家的環(huán)境立法都體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展觀,筆者認(rèn)為我國也應(yīng)該盡早實現(xiàn)環(huán)境立法價值理念的轉(zhuǎn)變,全面貫徹可持續(xù)發(fā)展觀,系統(tǒng)協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系,使得人類享受生活的時候鳥兒可以盡情的歌唱。