孟子民本思想對構建和諧社會的啟示

于吉燕

摘要以孟子為代表的民本思想是中國傳統在政治文化中最具進步性的永恒主題,其民本思想不僅傳承了古代的民本思想,又為后世民本思想的豐富和發展奠定了基礎。因此,孟子提出的“民貴君輕”、“制民之產”、“省刑薄賦”等基本理念,對我國構建和諧社會產生了深刻的啟迪。

關鍵詞孟子民本思想和諧社會

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-241-02

春秋以來,諸侯爭霸,戰爭頻繁,中國社會從此步入一個漫長的分裂動蕩時期。但恰恰是這一時期,是中國古代民本思想發展的黃金時期。孟子生活的戰國中期,正是各國變法運動蓬勃發展的時代。《史記》描寫當時的情況說:“秦用商君,富國強兵。楚魏用吳起,戰勝弱敵。齊成王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東而朝齊。”《史記·孟子荀卿列傳》各國通過變法運動,建立了適應地主階級需要的一系列政治、經濟制度。孟子的民本思想就在這樣一種歷史背景下應運而生了。他到各諸侯國游說,強調以民為本,施仁政于天下。

一、孟子民本思想的理論基礎——性善論

孔子說人“性相近也,習相遠也”,《論語·陽貨》但對于人性的善惡問題,孔子并沒有明確的表達。孟子在這一思想基礎之上指出人性本善,其理由是人皆有善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端者,猶其有四體也。”《孟子·公孫丑上》也就是說仁、義、禮、智者四端,人生下來就有的,并且是“凡同類者,舉相似也”。《孟子·告子上》圣人之體亦人之體,圣人與我同類,耳目口鼻之欲相同,理義之悅心也是相同的。因此,“人之初,性本善”,不管是凡人還是圣人生下來的時候,本質上是一樣的。人心之“四端”為人性所固有,“非由外鑠,性善及由此而來的“四端”是人之所以為人的本質,是“人之所以異于禽獸者”《孟子·離婁下》的根本。孟子以此為出發點,提出了“以不忍人之心,行不忍人之政”的命題。孟子認為“人皆有不忍人之心”、“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運于掌上。”《孟子·公孫丑上》孟子的這一提法充分說明了仁政的實質。所謂行仁政,通俗地說就是實行同情人民、愛護人民之政。

二、孟子民本思想的主要內容

(一)民貴君輕

“民本”一詞來源于《尚書·五子之歌》,所謂以民為本,就是“民惟邦本,本固邦寧”。意思是:民眾是國家、社會的根本;民眾生活穩定了,國家才能安寧。因此,孟子首先提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的輝煌命題。

孟子把人民放在第一位。他的民貴君輕說,不是說人民比君主還要尊貴,而是說民心的向背可以決定社稷(社指土神,稷指谷神,合稱指國家)即國家政權的安危,因此統治者要把本身利害放在這一前提下來考慮。人民對于天子和諸侯都是十分重要的,天子雖然具有至高無上的地位,但他只有得到人民的擁護,才能作天子。那么,如何得到民心呢?孟子從正反兩方面來說明問題:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。《孟子·離婁上》夏桀,商紂之所以會失去天下,是因為他們是有名的暴君,不懂得愛護百姓,以致失去人民,失去人民就失去民心。而得天下在于得民,得民則在于得民心。于是他進一步提出“得道者多助,失道者寡助”《孟子·公孫丑下》的名言,孟子在一定程度上看到了人民的巨大力量,認為君者必須施仁政,得到人民的擁護,才能真正得天下。

(二)制民之產

孟子認為衣食是人們賴以生存的最基本需要。首先應解決人民的“養生病死“——基本生活保障問題。人民有了固定的產業,生活有了保障,才會心安,社會才會安定。如果人民沒有固定的產業,就不會有堅定的道德觀念,就會做出奢侈放蕩、違法亂紀的事情,以至于犯罪,這樣,社會就不會安定。因此,賢明的君主要“制民之產”,就是要給人民一定的產業,使他們能夠做到上足以贍養父母,下足以撫養妻子兒女,好年成可以豐衣足食,壞年成也不會餓死。以上的意思,用孟子的話說就是:“民之為道也,有恒產者有恒心,無恒產者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而為也?”《孟子·騰文公上》是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅而之善,故民之從之也輕。”《孟子·梁惠王上》因為有了恒產“民”才會安居樂業,孟子以井田制為基礎,描繪出一幅理想化的封建小農經濟模式:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也”。《孟子·梁惠王上》人民有了物質上的“恒產”,才可能具有精神上堅定的道德信念的“恒心”。切實保障人民的生活需要,改善人民的生存狀態,以便“謹庠序之教,申之以孝悌之義”,這是孟子民本思想的根本所在。

(三)省刑薄賦

孟子反對單純依靠刑法去治理國家,主張“罪人不孥”,“省刑罰”,這與孔子“寬則得眾”思想是一脈相承,是爭取民心的重要措施。孟子認為減輕刑罰,少收賦稅,讓百姓有時間深耕細作,過上富裕的日子,才能得到人民的真心擁護,使國力增強。他說:“市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關,饑而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農皆悅,而愿耕于其野矣;廛,無夫里之布,則天下之民皆悅,而愿為之氓矣”。《孟子·公孫丑上》如果這樣,“鄰國之民仰之若父母矣”,就會“無敵于天下”。《孟子·公孫丑上》他說:“有布縷之征,粟米之征,力役之征”,這三種賦稅只能“用其一”,“緩其二”,不再同時“用其二”,更不能“用其三”,竭澤而漁,否則就會餓死人,“父子離”。《孟子·盡心下》

(四)與民同樂

在《孟子》一書中,孟子多次提到國君應與民同樂的仁民愛民思想。他在《梁惠王下》中說:“為民上而不與民同樂者非也。樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”意思就是:國王以百姓的快樂為自已的快樂,百姓也會以國王的快樂為自已的快樂;同樣國王以百姓的憂愁為自已的憂愁,百姓也會以國王的憂愁為自已的憂愁。與天下人同憂同樂,君主才能與人民心意相通,君主才能與人民休戚與共。只(下轉第253頁)(上接第241頁)有這樣,統治者才能治理好國家,孟子“憂樂天下”、“與民同樂”的民本主張是一種進步的歷史觀,體現了孟子強烈的歷史責任感。

(五)尊賢使能

要治理好國家,必須有善于治國的賢才能士。實行仁政,單靠君主一人的力量是不行的,必須倚仗一班能對實現仁政起關鍵作用、有關鍵影響的士人——“君子”。“無君子莫治野人”。《孟子·騰文公上》當齊宣王問孟子如何選拔人才時,孟子有一段精到的問答,他說:“國君進賢,如不得己,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與。左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。”《孟子·梁惠王下》這段話包含選賢舉能的兩個原則:一是要把卑賤者提拔到尊貴者之上,把疏遠者提拔到親近者之上,使選賢舉能跳出貴戚親近者的圈子。二是要傾聽國人的舉薦,不輕信左右、親貴。雖然國人是一個特殊的人群,不能完全代表民,但這兩項選官原則,卻都為卑賤者提供了參政的權利。如果一個國君能做到“尊賢使能,俊杰在位”,則天下有才能賢德之士皆“愿立于其朝”。這樣,就會治國有方,百姓擁護,國家就會日益強盛安定,天下無敵。

三、和諧社會:孟子民本思想的傳承與超越

雖然孟子的民本思想是為了維護當時的封建統治,是為了讓封建君王稱王天下,但他的“利民思想”和“和諧理念”這種思想在那個時代來說無疑是進步的,是一種合理的可取的精華思想。

孟子的民本思想對今天我們構建和諧社會有著重要啟示:孟子的“民貴君輕”思想有利于我們堅持立黨為公,執政為民,始終保持同人民的血肉聯系。牢固樹立馬克思主義群眾觀點,事事走群眾路線,時時為群眾謀利益,把實現人民群眾的利益作為我們一切工作的出發點和歸宿;孟子的“制民之產”思想指出,建設社會主義和諧社會千頭萬緒,但首先要抓好物質文明建設,解決人民的生活問題,為建設社會主義和諧社會奠定堅實的物質基礎。更有利于落實黨的富民政策,讓群眾真正得到實惠,達到富民惠民的目的;孟子的“省刑薄賦”指出,我們現在所面臨的一個很大問題是農民問題,而其中以農民負擔過重問題較為突出。因此,應該象孟子說的那樣,“取于民有制”,只“用其一”,“緩其二”,堅決取締亂攤派、亂收費之類的不合理負擔,堅決反對竭澤而漁。這樣,才有利于我們貫徹黨在農村的政策,減輕農民的負擔,有利于農民問題的根本解決,鞏固工農聯盟和國家的長治久安。孟子的“與民同樂”指出,要建設社會主義和諧社會,我們黨要始終堅持“三個代表”,不斷增強凝聚力和向心力,才能得到人民群眾的支持和擁護。胡錦濤總書記指出:“始終做到‘三個代表,是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。這里的‘本、‘基、‘源,說到底就是人民群眾的支持和擁護。孟子的“尊賢使能”思想有利于建立公平、公正、公開的人才機制,杜絕腐敗,選好管好干部,提高黨的執政能力。

孟子是兩千多年前的思想家,他的立場觀點受當時歷史條件和階級的局限。兩千多年后的今天,條件和境況發生了巨大的變化,但是我們構建和諧社會,就必須要融入這一中華民族的思想精華。因為兩千多年前孕育的“和諧”理念的萌芽一直在生生不息的生長,我們應該取其精華,不斷的與時俱進,從而豐富發展構建和諧社會的理念,只有這樣才符合具有中國特色的社會主義的國情。