中國(guó)傳統(tǒng)文化

杜 俊

摘要孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象,博大精深,中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷?以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。

關(guān)鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)05-312-01

隨著中央電視臺(tái)十套《百家講壇》節(jié)目在全國(guó)的熱播,于丹講解的被稱為國(guó)學(xué)的《論語》更是在國(guó)內(nèi)教育界引起了轟動(dòng),越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評(píng)《論語》,在這一書中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

在《論語·顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。

第一:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做?！?/p>

《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復(fù)禮,為仁?！边@是孔子復(fù)述前人的“克己復(fù)禮,仁也”。2.“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！边@句話不是對(duì)上句話的簡(jiǎn)單重復(fù),或語氣上的加重,而是對(duì)“克己復(fù)禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！边@是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個(gè)內(nèi)容。“克己復(fù)禮”的落腳點(diǎn)是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復(fù)禮”不是向舊禮治的簡(jiǎn)單回復(fù),而是向更高的政治棗仁政躍進(jìn);“克己復(fù)禮”只是手段,而達(dá)到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎(chǔ)上,推進(jìn)其仁政的改革。所以,“克己復(fù)禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會(huì)的政治宣言。

第二:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”

孔子談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn),就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。

具體說來,我們可以從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”:

第一:對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動(dòng),只有主體自己的主動(dòng)追求,才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

第二:“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題, “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”, “已所不欲,勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。

第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主,以人為研究和關(guān)注的對(duì)象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來,一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

第四:“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征,他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì),投向現(xiàn)實(shí),時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界,有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為,是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵,包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。

參考文獻(xiàn):

[1]何晏.集解《論語》.國(guó)家圖書館出版社.2005.

[2]于丹.于丹《論語》心得.中華書局.2006.