中國傳統(tǒng)文化

杜 俊

摘要孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象,博大精深,中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。

關鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-312-01

隨著中央電視臺十套《百家講壇》節(jié)目在全國的熱播,于丹講解的被稱為國學的《論語》更是在國內教育界引起了轟動,越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評《論語》,在這一書中,“仁”字出現(xiàn)達109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

在《論語·顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。

第一:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做。”

《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復禮,為仁。”這是孔子復述前人的“克己復禮,仁也”。2.“一日克己復禮,天下歸仁焉。”這句話不是對上句話的簡單重復,或語氣上的加重,而是對“克己復禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”這是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個內容。“克己復禮”的落腳點是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復禮”不是向舊禮治的簡單回復,而是向更高的政治棗仁政躍進;“克己復禮”只是手段,而達到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎上,推進其仁政的改革。所以,“克己復禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會的政治宣言。

第二:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”

孔子談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。

具體說來,我們可以從以下四個方面來把握孔子的“仁”:

第一:對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望,應該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實現(xiàn)“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

第二:“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問,是一門關注人的自身發(fā)展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題, “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達達人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價值內涵中,由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注,對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。

第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華,是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態(tài)的反映,是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主,以人為研究和關注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內容。在孔子看來,一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

第四:“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,他把關注的焦點投向社會,投向現(xiàn)實,時刻關注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做,這不是哲學意義上的實踐理性的體現(xiàn),而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的,有內在的如何達到“仁”的境界,有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國家的理想社會行為,是一個具有深刻內涵,包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強大生命力之所在。

參考文獻:

[1]何晏.集解《論語》.國家圖書館出版社.2005.

[2]于丹.于丹《論語》心得.中華書局.2006.