儒學視角下費正清對中國近代化延緩的闡釋

趙惠芬

摘要中國文化博大精深,源遠流長,又龐大復雜,儒家文化毫無疑問地居于其中的核心地位。費正清在《美國與中國》一書中系統地介紹了儒家文化,并詳盡地闡釋了儒家文化對中國政治﹑經濟﹑軍事﹑外交等各個方面的影響。此文重點論述了在中國邁向近代化的征途中,儒家文化對改革和革命阻撓以及中國近代化延緩和滯留的原因。

關鍵詞儒學儒家文化近代化

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-298-02

作為一位偉大的歷史學家,費正清以文化為切入點論述歷史,分析了中國社會的特點。重社會輕個人的儒家文化,它的道德要求以個人修身為出發點,進而推及家庭﹑社區﹑國家﹑天下,形成有利于社會穩定的獨特的差序格局,從而使儒家對中國傳統社會穩定結構的形成產生重要影響。在實踐上,為了維護皇權,封建帝王實施相應的統治技巧和手段,“由皇帝來任命下至縣官的所有官吏。這就使所有官吏都體會到他們都要仰賴天子皇恩,負有向他個人效忠的義務”。豍

“所有事情都從底層發動,層層上報到頂上的皇帝去決定,因為各省奏折都是要送到京城皇帝那里去的。”豎這種層遞和環環相扣的行政運作,在中國長期沿習不變,使集權制維系著金字塔的恒式構架,“這事實上就已對中國社會穩定不變的問題提供了一項偉大的歷史答案。”豏這種超穩定的社會結構,有利于增強社會的凝聚力和團結,但是隨著時間的推移,它的惰性愈益凸現出來,缺乏內在的動力去突破傳統的社會結構,“消極”﹑“衰微”﹑“墨守陳規”的惰性使社會逐漸喪失活力,使近代歷史進程屢屢受阻。下面,通過“自強”運動﹑戊戌變法﹑辛亥革命﹑南京國民政府以及中華人民共和國在現代化進程中遇到的挫折,來具體闡述儒家文化對近代化進程的負面影響。

一﹑在“自強”運動中,固守儒學傳統的頑固派和官僚主義阻礙了工業化進程

守舊派因循守舊﹑墨守陳規﹑循規蹈矩,而缺乏開拓進取﹑銳意創新的精神,對西方先進的技術和知識持敵對的態度,阻礙了中國工業化的進程。“中國的西化運動每一步都受到無知和偏見的儒家文人的阻擾。在那幾十年期間,日本正在迅速現代化,中國卻毫無反應,這使我們看到了歷史上一個巨大的差別。”“守舊派怕修建礦山﹑鐵路和電報線路會破壞風水而引起種種問題,如驚動先帝陵寢,嘯聚不逞礦夫,使船工和車夫失業,消耗政府稅款,造成對外國機器和技術人員的依賴等等。”雖然一些開明的儒家分子主張學習西方,但是他們的自衛措施,例如:采用西方武器﹑技術和工業,由于受制于官僚主義,終于徒勞無功。“擔任經理的商人在官署后臺的支配之下。雙方都撈取新公司的常年利潤,不去進行再投資。從來沒有進行過再投資,使自成體系不斷獲得發展。”這樣一來,19世紀晚期的工業化一般都是流產的。“招商局在官署后臺﹑經理和雇員們的掠奪下,生意趕不上英國輪船公司。開平煤礦欠了外商重債,1900年被赫伯特·胡佛等人所接管。鐵路建設被中國政府所忽視,1895年以后由帝國主義列強在它們的勢力范圍內提倡興建。”

二、在戊戌變法中,被觸及切身利益的儒學官員阻擾變革,使中國沒辦法通過改良的辦法走向現代化

戊戌變法不是根本性的變革,只是在傳統范圍內的變革,通過改變法律和制度,應用外國的方法加緊“自強”。這次變革雖然沒有限制皇權但是觸及到很多儒學官員的切身利益。“業已退休10年的慈禧太后在軍方支持下搞了一次政變,廢黜了不幸的光緒帝,宣布垂簾聽政,取消了光緒帝所頒布的詔書。六個維新派被處死。康﹑梁逃亡日本。”戊戌變法運動最后遭受失敗。“沒有別的事件能比這更有效地證明:通過自上而下逐步改良的辦法來使中國現代化,是絕無希望的。”豖以儒學作為倫理工具建立起來的龐大的官僚系統不肯退出歷史的舞臺,自上而下的改良運動在根深蒂固的儒學傳統面前顯得無能為力,只有另辟蹊徑尋找新的近代道路。

三﹑辛亥革命徹底拋棄了儒學傳統,沒能完成民族資產階級革命任務

辛亥革命推翻了在中國存在兩千多年的封建專制制度,使民主共和的觀念深入人心,但是沒有完成資產階級民主革命,究其原因,費正清認為:“最后一點并且最為重要的是,中華民國向西方借鑒,通過立憲議會和內閣而組織政府的想法,是同中國的政治傳統脫節”。豗中西方法律性質不同是政治脫節的主要表現之一。被打上儒家烙印的法律與西方的法律是大相徑庭的。首先,法律服務的對象不同:在西方法律是為了維護社會公眾的利益,是保護公民自由的工具。“個人可以求助于法律的保護來對抗官員的專擅。”豘而在中國,法律是為集權統治服務的,“是作為協助專制政府實行行政統一的工具。”豙其次,中西方的法律觀念不同:“中國人的法律觀念是起源于‘天理觀念,人的行為必須合符‘天理,而統治者的職責正是維護這種‘天理”豛而在西方,法律是來自外界的﹑絕對的東西,是通過神的啟示而給予人類的“較高法律”。再次,法律調節范圍及判斷標準不同:“費正清認為,中國帝王法典主要是刑法,是為懲罰‘缺乏教養者的。中國法律雖龐大復雜,但卻沒有精確的斷定標準。人治色彩濃厚,政治道德化,執法人員受‘衡情度理所左右,結果‘法律精神是道德精神的劣等代用品。”而在西方法律主要用于社會公眾活動范圍,幾乎所有私人之間的關系受法律調節。嚴格遵守法律條文,秉公執法。因此,這種法律的主要目的就是維護儒家所主張的層層上下級關系,“它不是一門獨立的專業,只是執行儒家思想的一種手段,為儒家倫理所左右,真正意義的法,被儒家思想影響‘打了折扣。”“中國的皇帝是高于一切的天子,他只遵從先祖﹑政體和孔教的遺訓,不易為任何人控制。皇帝是選拔官員的最后決定者;選拔的時候他必須權衡能力和忠誠,或根據三手下官員的表現來決定其命運。他的行為代表著王朝的利益,不受規矩約束,因此他就是法律……。”豜孫中山沒能把西方的立憲議會和內閣納入中國儒學傳統政治之中,而是從根本上拋棄中國政治傳統,沒能建立起適合中國的共和政體。就如費正清所說一樣,“中國的革命最終是要打破舊傳統,然而建立新體制又不能完全脫離這一傳統。”所以,中國不要照抄照搬西方的民主政治制度,而應建立起根植于中國傳統之上的特色民主政治。正如費正清在《中國新史》所預測的一樣:“我們有充分的理由認為中國走向公民社會是一個歷史發展趨勢,但卻不必由此確定這一趨勢將把中國引向有自由選舉﹑代議制政府及法定人權的西方式民主。相反,中國式的民主可能包括集團內部的選舉﹑產生于某一政治集團的共識的代議制以及特殊的個人權利。”

四﹑南京國民政府把官僚體系的劣根性推到登峰造極的地步,無法領導中國人民實現現代化

在政治上,搞法西斯獨裁統治。高度集中的集權政治是應對軍閥割據混亂局面的需要,但蔣介石以此為契機,通過恢復孔孟之道,進一步加強中央集權統治,走上了極權主義道路。“黛安娜·拉里從較廣泛的角度進行觀察,認為他代表了中央集權形式的‘一黨專政的軍國主義,是為‘推翻地區性的武力割據所必需的”。豞“在地方黨部的監督下,通過地方憲兵﹑秘密組織﹑新聞檢查﹑教育津貼﹑保甲制等措施而實行的加緊政治控制,是同國民黨在中國復活孔孟之道的措施一起出現的。”豟“藍衣社反對西方的資本主義﹑實利主義﹑民主﹑共產主義﹑追求私利的個人主義﹑貪污腐化的官僚主義,以及導致國家孱弱的其他一切病根。和他們歐洲的痛悼一樣,他們極端忠于國家及領袖,隨時準備使用暴力。”豠費正清以上犀利的語言揭露蔣介石專制獨裁的丑劣本性。在經濟上,掌握全國經濟命脈的四大家族不是從財政上支持民族經濟的發展,而是對其進行盤奪剝削,導致民族經濟奄奄一息。地方上,擁護蔣介石統治的士紳階層和地主階級肆無忌憚地壓榨貧寒交加的農民。“這些有悠久傳統的‘升官發財的目標和做法,使南京不能形成一個健全的﹑有償付能力的財政體制,更談不上沖破難關,實現一個真正能夠自行維持再投和工業化的過程了。他們并不利用政府銀行的聯合機構提供低利息貸款以促進經濟發展,而是向政府債券持有者支付高額利息和支付極其浩大的軍費。”

總之,南京國民政府不但沒有沖破僵化的傳統體制,反而將這種體制的弊端推到登峰造極的地步。政治上,繼承傳統體制的劣根性,實行專制獨裁統治,而不是逐漸趨向民主,導致政治腐敗:官員道德敗壞,投機取巧﹑明哲保身﹑保守殘缺。經濟上,嚴重通貨膨脹,廣大勞動人民群眾,物質生活瀕臨絕境,手頭拮據,難以養家糊口。這一切使得南京國民政府搖搖欲墜,與現代化的目標漸行漸遠。

五﹑在社會主義建設初期,由于未能突破儒學傳統的藩籬,使近代化也遭受到了一定的挫折

1949—1957年和1961—1965年,中國迎來了經濟重建的大好時光,但令人感到惋惜的是,在這兩個有希望的開端后,卻發生了“大躍進”和“文化大革命”。中國的現代化進程又一次遭受挫折。費正清把“文革”的原因,歸結為中國的政權和政策糾纏不清。中國儒學傳統強調“以德威治國”和“內圣外王”。“做官的人可以憑個人做主施政,他們遵循的是注重個人品德的‘道德原則,而不是注重以較高客觀法律為主的‘法治精神”。豤君主實施“仁政”,按照“禮”的規則來塑造一個仁君圣主的形象,這樣人格魅力和政策就混淆在一起了。“在中國,人們總是把不合時宜的政策和道德敗壞等同起來。……這種傳統一經確立,人們就不能像西方人一樣,把政策和道德區分開來,相反,政策是官員行為的一部分。一旦政策為人討厭其道德品質也受人懷疑。這種觀點產生的結果是,不可能有‘忠誠的反對意見,因為一個人反對另一個人的政策,就是反對那個人。因此,他們不像英美那樣,把對元首的忠誠和對元首現行政策的不滿區分開來。”豥總之,基于儒家傳統文化特點,把政策看作政府或統治者道德品質的眼神,對異議的容忍空間很小。受這種文化慣性束縛的毛澤東同志,沒能沖破思想的藩籬,發動了一場“文化大革命”。

歷史結果是“無數互相交錯的力量產生出的一種合力”,僅從儒學視角來分析中國近代落伍的原因是不全面的。事實上,近代西方帝國主義對中國政治主權和 經濟利益的損害以及清政府的腐敗無能和中國幅員遼闊﹑人口壓力巨大等都是造成中國近代化步履維艱的重要因素。但是,費正清的文化觀點獨特新穎﹑入木三分,讓眾多讀者望而生畏。

注釋:

費正清.張理京譯.美國與中國.世界知識出版社. 2000年版.

陳琳.李約瑟儒家觀.華東師范大學2003級碩士研究生畢業論文.

費正清.觀察中國.世界知識出版社.2001.

費正清.中國新史.世界知識出版社.2002.

費正清.美國與中國.北京商務圖書館.1999.