中俄文化差異與對俄漢語教學

王　勇

摘要：語言是交際與思維的工具，它既是文化的一個組成部分，也是文化的載體。因此我們在解析一種語言的同時，也在闡釋這種語言的文化。而中國文化與俄羅斯文化，由于歷史背景、自然風貌、民俗傳統、生活習慣和宗教信仰等不同，差異迥然。這就要求我們漢語教師在對俄漢語教學中針對這種文化差異采取不同的教學策略，以提高漢語教學水平。

關鍵詞：文化差異；對俄漢語教學；策略

中圖分類號：G112 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0148—02

語言是交際與思維的工具，它既是文化的一個組成部分，也是文化的載體。不同的文化支配著人們的思想和行為，也影響人們對客觀事物的認識和評價。因此，在語言教學中除了要傳授語言知識外，還要加強文化因素的傳授。中國文化與俄羅斯文化，由于兩個民族在長期的歷史發展進程中，自然風貌、民俗傳統、生活習慣和宗教

信仰等的不同，而差異迥然。這就要求我們漢語教師在對俄漢語教學中針對這種文化差異而采取不同的教學策略。

一、中俄文化差異

由于人們觀察文化的角度不同，所以給文化下的定義也不同。據不完全統計，從不同側面對文化所下的定義不少于250種。英國文化人類學家泰勒在其《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提出，認為“文化是一種復雜的統一體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其余社會上習得的能力與習慣?！雹侔醋顝V泛的定義，文化是人類社會所創造的所有物質財富和精神財富的總和。

在第二語言教學，或具體說在對俄漢語教學中也經常涉及到文化分類，但其中重要組成部分是“語言交際文化”?！罢Z言交際文化”就是指隱含在語言系統中的反映一個民族的心理狀態、價值觀念、生活方式、思維方式、道德標準、是非標準、風俗習慣、審美情趣等，這種文化因素主要體現在語言的詞匯系統、語法系統和語用中。語言中的這類文化因素對語言和語言交際有規約作用，且本族人不易察覺，只有通過語言和語言交際的對比才能顯現出來。我們主要從兩方面來考察一下這種差異：

一是由于思維方式的不同而體現在語言文化中的差異。大家知道，不同的文化在思維方式上是有差異的。從宏觀上看,雖然俄羅斯文化既不是純粹的西方文化，也不是純粹的東方文化，它是兼有兩者文化特征的一種獨立的文化體系。但它的思維模式以邏輯分析為主，呈線性。而中國文化與西方文化偏愛邏輯和分析不同，它以直覺的形象分析為主，呈一種圓式思維模式。體現在語言形式上，如詞語的不對應性。這種詞語的不對應性，最典型的當數親屬的稱謂詞。俄語中除了отец（父親）、мать（母親）、сынь（兒子）、дочь（女兒）這四個表直系親屬的詞外，其余的都比漢語對應詞的概念寬泛。如，漢語中的伯父、叔父、舅舅姑父、姨父，在俄語中只用一個詞дядя；漢語中的伯母、嬸嬸、舅母、姑母、姨母，在俄語中也只用一個詞тётя。還有如：詞序的不同而導致的偏誤。俄語中不可切分句和漢語中的并不一一對應。有些俄語的不可切分句可以直接對譯為漢語的不可切分句，如Пошёл снегПришёлгость ?？勺g成：下雪了; 來客人了。但是有的不能，如:Наступилавесна；Болитгорло。它們不能譯成:來了春天；疼嗓子。只能譯成：春天來了；嗓子疼。因此，教師在對俄羅斯學生教授漢語時，要逐句加以說明，并解釋明，漢語不可切分句中的動詞往往都用來描寫一個具體的事實。其后的名詞多指一個新引進的具體事物，如“來客人了”； 一般不能說“來春天了”的原因是春天不是一個具體的事物。否則，俄羅斯學生容易把俄語詞序照搬進漢語中一樣，在應該用不可切分句的地方，犯上述類似的錯誤。

二是由風俗習慣等不同反映在審美心理上的差異在語言中的體現。圖騰崇拜在很大程度上表現了一個民族的審美心理。俄羅斯民族崇尚“熊”，把“熊”作為本民族的圖騰，認為熊是最完美的動物，力氣大,體魄健壯,純樸淳厚,稱其為俄羅斯森林的“主人”,是世界整個大家庭的祖先。在俄羅斯諺語中有這樣的說法:；Хозяинвдому ，чтомедведьв бору。 （家中之主猶如林中之熊）。傳說熊具有很多神奇的本領，死后能復活，明白人的語言，能夠認識自己的每一個親屬，能帶來幸福或災難。Медведь（熊）除了Хозяин（主人）外，還象征жених（未婚夫）。姑娘在夢中夢見熊，象征將要出嫁?？梢娦芩谠S多方面體現了俄羅斯民族的精神：勤勞樸實、腳踏實地、不畏強暴等。而中華民族崇尚“龍”，把“龍”視為中華民族的圖騰。認為龍是威嚴權利的象征。古代皇帝稱其容顏為“龍顏”，住在“龍宮”、穿“龍袍”等；中國人也被稱為“龍”的傳人；這當然與中國數千年的封建帝制有關，但從中可以看出中國人對“龍”的推崇。同時 “龍”也是人們創造美的象征，象天安門華表上的蟠龍，故宮的九龍壁， 還有民族藝術圖案中的龍鳳圖案等等；還有象祭年祈雨的龍舞，每年春節的鬧龍燈，端午節的龍舟競渡，都已成為民間久盛不衰的風俗。這些龍的形象造型生動、氣勢雄偉。在漢語語言的表達中，有“龍”字的詞語，就包涵珍貴、贊美之意，如： 龍肝鳳髓、龍爭虎斗、 龍蟠虎踞、龍騰虎躍等等。在中國人的名字中，也常常出現“龍”字，如：李小龍、成龍等。這個“龍”字表達出了父輩對后代的期待和希望。 這些充分表明了中國人對龍的崇拜已達到極點，“龍”文化已滲透到了人們日常生活中的細枝末節?！褒垺笔侵腥A民族自強不息、繁榮昌盛、代代相傳的象征。

從上述描述中，我們不難看出兩個民族的審美心理上的差異?！靶堋痹跐h語中雖然也有“虎背熊腰”一些詞還帶有褒意，但更多的是貶義，如“熊包”、“熊樣”、“熊德行”等，中國人認為熊笨拙而行動不便，因此也認為頭腦簡單，顧前不顧后，所以又派生出“熊瞎子掰玉米，掰一穗扔一穗”的俗語。顯然，中國人只看到它的，只是外在形象，俄羅斯人則看重的是它的內涵，所以在俄羅斯人的心目中，熊是心地善良、憨態可掬的。這種文化圖騰所象征的意義可謂天壤之別。因此教師在闡釋上述一些詞語時，一定先解釋這種詞語所蘊涵的文化差異，否則會引起語言學習中“文化沖突”，進而影響教學效果。

二、對俄漢語教學

既然中俄文化差異迥然，為了掃除第二語言學習中的文化障礙，避免文化沖突，在對俄漢語教學中，就要針對這種文化差異而采取不同的教學策略。

首先，要在語言教學中增強文化教學意識。由于長期以來，工具主義語言觀和語言本體主義語言觀在語言教學中一直占據著主導地位，使教師習慣只教語言本身，而忽視了對語言所蘊涵的文化背景的傳授，其結果是學生自以為掌握了語言這一工具，但在實際的語言交際中，發現這種工具運用得并不是得心應手，有時甚至會造成嚴重的語用文化失誤。這是由于第二語言學習者學到的只是靜態的語言知識，而沒學到運用語言的知識；他們只了解了語言符號的語言意義，而沒真正把握言語的語用意義。因此，在對外漢語教學中除了要傳授傳統的語言基本功之外，還要加強文化因素的傳授。由于語言與文化的密不可分，這就要求教師在對外漢語教學中既要強調語言形式本身，又須重視語言的文化屬性，打破傳統的語言教學觀，樹立新的文化語言觀，在對外漢語教學中增強跨文化意識，以提高教學效果。正如陳光磊先生所說，“對于一種語言的習得和教學，就決離不開這種語言所表現的文化內涵的了解”②。

其次，在文化教學中，要考慮到中國文化的層次和留學生本身的層次，這是解決好對外漢語文化教學的關鍵問題。中國文化的內容浩如煙海，應該將哪些文化內容納入對外漢語教學的研究中呢？這是非常嚴肅而實際的問題。我們從文化在交際中的功能角度出發，就是根據第二語言教學的需要，在對外漢語文化教學中應首先將重點放在“交際文化”上，例如，“元宵”這一詞，包含了禮俗文化因素，學生只有明白了農歷正月十五這一天在古代叫上元節，是中國傳統節日，所以這一天的晚上叫“元宵”，因此，人們把元宵節的應時食品也叫“元宵”。 可見， 對于一種語言的掌握只有習得其符號而又懂得了其內涵，才能是真正完全地掌握了該語言。從而擴大語言習得中“正遷移”，提高學生的語言交際能力。

但我們應該注意，文化教學不能喧賓奪主，把語言教學當成了傳播文化知識的途徑，而本末倒置。同時，我們應該考慮到俄羅斯留學生本身的文化層次。現在來華的外國留學生所受的文化教育相差也比較大，有的已具有了博士、碩士的學歷，有的已大學畢業，有的在國內正在讀大學，而有的只讀過高中，或較之更低，經歷也不一樣，有的從事過各種工作，年齡相差也懸殊，這在進行對外漢語文化教學時就要區別對待。對那些程度較高的留學生，文化教學內容就可以廣且深，并可以開設專門系統的中國文化課程；而對教育程度較低的留學生則要淺些，在語言教學中文化知識，點到即可。總之，對留學生本身文化層次的不同而采取不同的教學策略。

羅伯特·F·莫非在《文化和社會人類學》一書曾寫到：人類的一個最顯著的特征是有高度的智慧。人類智慧的突出表現是人具有舉世無雙的語言能力；人類智慧的杰出成就是創造了異彩紛呈的人類文化。③可見，由于中俄兩個民族文化的差異，對俄漢語教學就要采取不同的教學策略，使俄羅斯留學生真正學會并掌握漢語。

注釋：

①陳宏、吳勇毅主編：《對外漢語教學理論與語言學科目考試指南》，華語教學出版社，2003年第82頁。

②陳光磊：語言教學與文化背景知識的相關性[J].語言教學與研究，1987年第2期。

③羅伯特·F.莫非：《文化和社會人類學》，吳玫，譯.中國文聯出版公司，1988年第21頁。

參考文獻：

[1]岑運強.語言學基礎理論（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，2005.

[2]戴昭明.文化語言學導論[M].北京：語文出版社，1996.

[3]王福祥、吳漢櫻.文化與語言[M].北京：外語教學與研究出版社，1994.

（責任編輯/石銀）