和諧社會的實踐需要良好的個人修養

羅中昌

摘要：加強個人修養，促進社會和諧，須得從源頭上提高認識。傳統"和諧"理念與個人修養之間具有邏輯上的蘊涵關系，和諧社會的理想重視個人修養，和諧社會的實踐需要良好的個人修養。

關鍵詞：和諧理念；和諧理想；和諧實踐；個人修養

中圖分類號：B825 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0005—03

社會是人的一種存在形態，是具有經濟、政治、文化等等各種關系的人們的集合體，具有多層次的有機結構特性，其最基本的分子是個人，每一個人的行為選擇對社會的發展都具有一定的影響。重視而后加強個人修養，對

促進社會主義和諧社會的構建具有重要的實踐意義。重視個人修養，促進社會和諧，須得從源頭上提高認識。

一、傳統“和諧”理念蘊涵個人修養

傳統“和諧”理念與個人修養之間有著邏輯上的蘊涵關系，即：由“道”及“德”。其邏輯表達式為：

“道”→“德”

在古漢語中，“和”表示協調不同的人和事并使之均衡，表示 “順其道而行之”，不過分，即適度之意。“諧”跟“和”有幾乎相同的意思，意為“配合得當”。 “和”可以算作是中國古代哲學的一個范疇，被認為是事物存在與發展的根本規律。由于“和”有“協調”、“均衡”、“適度”之類的意思，故常與“中”（中正、適度）相提并論。《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”被認為是天地萬物存在、發育的規律。[1]2在中國傳統文化中，規律常以“道”來表達。

事物發展的規律，也就是事物的本質。“和”的本質在于不同事物之間的協和一體。事物總是有差別的，這種差別也就是“不同”，正是這種不同而又諧調的統一，促使事物向著理想的目標發展。 “和”的最高境界就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》第三十章）“萬物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”。這種“萬物并育”的思想鑄就了中國傳統文化的一種基本精神——“德”，這就是重視個人修養的“自強不息，厚德載物”。

中國古代諸子百家都認同“和”，崇拜“和”，他們都很重視“和”的珍貴價值。孔子認為“和無寡”（《論語·季氏》）；孔子的學生提出過“和為貴”，認為“先王之道，斯為美”；荀子則從更積極的意義上提出“和則一，一則多力”（《荀子·王制》）。

孔子不但把不同而又和諧相處相生看作事物的本質，而且更進一步將其推向道德領域，作為做人處事的原則，正式奠定了由“道”及“德”的精神文化基礎。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”這即是和諧倫理化的經典名言。這句話的重心是“和”。君子所見各異，故曰不同；然而，君子有容，能求大同，存小異；君子的“和”是理智的、適度的、善意的“和”。小人所嗜好者同，然各爭利，黨同伐異，故曰不和。可以說君子就是不把自己與盲目的公眾混同的、有一定個性本質而又有和衷共濟意識的存在個體；小人就是沒有個性本質特征的隨大流的盲目的公眾，或表面趨炎附勢，骨子里還時刻在盤算別人的勢利者。君子與小人之分主要在知識品性修養方面。

孔子還從“和為貴”的價值意識出發，提出了“中庸”觀，即和諧價值實現的嚴格原則與規范。按中庸的觀點，施政使民，貴乎“執中”；天地萬物，貴乎“中和”；君子言行，貴乎“中庸”。這就進一步把執政者和一般社會個體在社會和諧發展中的個人修養提到了一個新的高度，也把人在與自然相處相生關系中的“和”的要求作為一種修養提到了一個很高的境界。

“宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序，……此是宋明儒之主要課題。”[2] 216如北宋張載《西銘》的中心思想是萬物一體，這也正是程顥哲學的主要觀念。在他們看來，與萬物合一，是仁的主要特征。他說：“學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……”[3]244這是“由道及德”傳統觀念的一種發展。

在西方，古希臘哲學家芝諾也有這樣的思想。他認為一切事物都是那個叫做自然的單一體系的各個部分；個體的生命當與自然相和諧的時候，就是好的。就一種意義來說，每一“個”生命都與自然和諧，因為它的存在正是自然規律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個自然的目的之內的那些目的時，人的生命才是與自然相調和的。德行就是與自然相一致的“意志”。[4]322

在公元161年即位的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留在他《沉思集》中提到“與宇宙相和諧的生命才是美好的東西”。[4]336

二、和諧社會理想強調個人修養

和諧理念從哲學范疇，轉化成倫理準則，推演至整個社會生活層面后，就由抽象的哲學范疇變成了和諧社會的理想，其邏輯脈絡擴展后就是：“道”→“德”→“小康”→“大同”。在這個理想的追求過程中，“德”作為社會成員個人修養的重要內容一直處于基礎性的地位。

在中國古代，許多思想家、政治家都曾設計過和諧社會的方案。其中影響最大的首推《禮記·禮運》一書所描述的兩種社會生活狀態，即“天下為公”的“大同”社會和“天下為家”的“小康”社會。大同社會跟共產主義理想社會差不多，“小康”社會與我們今天講的小康社會雖不能等同，但是，古今小康思想里，都有一個比較趨向一致的愿望，那就是追求一種和諧安定的社會狀態。

這樣的社會是一種安定、寬裕、友好交往、崇尚禮法的社會。在這樣的社會里，萬物與我共生，天地與我同在，日月與我同輝，人人與我和諧，世界萬物之間共生共榮，人與萬物之間共生和諧，人與人之間和諧相處，國與國之間和平共生……。[5]14很顯然，在這種傳統的和諧社會理想中，安定、寬裕、交往、禮法幾個方面的內容都離不開個人修養。

安定與個人修養緊密聯系。為政者若不行王道而行霸道，那就會戰爭不斷，人民飽受戰亂之苦；為人者若不行君子之道，就會有無妄之災。

寬裕所指，為有恒產而生活相對富裕。所以，為政者要行王道，讓人民有生養死葬之福；為人者要奮發圖強，勤勞致富，才能有天倫和樂。

交往更是個人修養在社會和諧發展中發揮重要作用的地方。人與人之間就是要經常互相交往，從外到內、從物質到精神等各方面的交往，才能彼此取長補短，互通有無；有交泰才有亨通，才吉利。當然，在交往中要講究君子之道，比如要謙虛謹慎，不能過度張揚，即使“飛龍在天”也要注意“亢龍有悔” （《周易·乾卦》）。后來被儒家進一步發展成了“溫、良、恭、儉、讓”之類的道德規范。

禮法是社會和諧的重要保障。禮法都是社會行為規范，但是二者有聯系也有區別。禮是指道德方面的要求，產生得早些，不以政策條文的形式而存在，不帶強制性，而是內化在人的內心而起約束作用，而且約束的范圍寬泛；法是國家出現以后的產物，是反映統治意志的東西，以法律條文的形式存在，帶強制性，約束人的范圍相對于道德要窄一些。禮和法的聯系是互相補充的關系，無論在內容還是在作用方面都互相補充。正因為這樣的關系，所以，禮和法跟道德修養都是緊密相聯的。一個道德修養良好的人，一定不是違法亂紀的人；健全的法治機制是對道德修養的肯定與強化，而良好的社會道德風尚更是對法治的精神保障與智力支持。

在儒家和諧社會的理想中，對個人修養是非常看重的，儒生的個人修養及其目的被概括成了“修、齊、治、平”，即“修身、齊家、治國、平天下”。所謂“內圣外王”之道，就是把個人內心修養看成一個很高的境界，為政者有了這樣的內在修養，才會行王道而不行霸道；為君子者才能“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，并且，以“絜榘之道”推己及人。這正是天下和諧之道——平天下的道德原則。

西方空想社會主義是從道德情感出發的，更加看重個人修養的作用。空想社會主義之所以是空想，正是因為這種理論是把實現理想的希望寄托在人們道德修養的提高方面，從而達到改造和控制社會的目的。空想社會主義雖然是非科學的，可是，它強調道德修養本身對社會和諧的重要作用則值得肯定。

科學社會主義理論是建立在唯物主義歷史觀基礎上的，它看到社會主義理想實現的科學方法和途徑，但是，并不否認社會道德的重要作用。在科學社會主義的共產主義階段，社會生產率不是我們今天的勞動生產率，而那時人們的社會道德水平也不是我們今人所能想象的境界。[6] 198

三、和諧社會的實踐需要良好的個人修養

在新世紀新階段，黨中央正式提出構建社會主義和諧社會是中國共產黨執政理念方面的重大進步，由此，和諧社會從理想進入了現實構建和具體實踐的新時期。

胡錦濤總書記指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[7]8這一說明性定義深刻揭示了社會主義和諧社會六個方面的科學內涵和基本特征。這六大特征，決定了這一龐大社會系統工程實踐對個人修養提出了前所未有的高要求。

民主法治是社會主義和諧社會的重要特征，但是，民主不能只是目標，更不只能是手段，還應該是一種個人修養。一個地方的黨政領導，如果缺乏民主修養，工作就常常會個人專斷，一手遮天，從而影響干部在人民群眾中的形象，惡化干群關系，影響社會和諧；一個普通的老百姓，如果缺乏民主修養方面的意識，就不會主動爭取自己的民主權利，就會縱容官僚主義的泛濫，影響社會和諧。

法治不只是社會規范管理的強制機制，對個人修養也有著很高的要求。法治不只要制度化、科學化、程序化，而且還要科學化，這就給個人修養提出了法律科學方面的高要求；法治不只是要求有法制，還要求不能有凌駕于法制之上的絕對權威，這就要求我們的干部一定要有很高的法律意識修養，有法的精神素質；法治不只是要依法治國，而且還要深入人心，無論是執政的干部還是一般老百姓，都要有很強的法治意識修養，當權者不能遇事就打招呼，老百姓也不能遇事就找“熟人”。

公平正義，也可以換成是公正平等之類的說法，意思比較抽象，在社會生活實踐中也不好把握，這就使得提高個人修養的必要性更加突出。所以，當權者要不斷提高個人在這方面的修養，老百姓也要不斷提高在這方面的素質。當權者不能為了“政績”需要就亂定案、結案，為了營私就亂舞弊；老百姓也不能只看到自己個人的眼前利益，也要把自己的利益——無論是“名”還是“利”——與別的人或更多人的利益聯系起來思考，這樣才符合公正之“義”，平等之“義”；社會的既得利益者不能只想到自己的養尊處優和高收入是天經地義和理所當然，弱勢群體也不能把責任全歸咎于社會和他人而胡作非為。

誠信友愛是社會和諧發展對人的道德修養方面的直接要求。言而無信，百事可為，社會怎么可能和諧相處？誠信是一個社會最基本的道德基礎，是個人與個人、個人與社會最基本的行為規范。友愛是在誠信基礎上發展而來的為人處世態度，也就是孔子“仁”學的基本要義，就是“泛愛眾”，就是“博愛”。世界如果沒有愛，那社會就會是人間地獄；如果“人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。社會主義市場經濟發展的初期，由于種種原因，誠信缺失，友愛受損，假冒偽劣和坑蒙拐騙泛濫成災，社會大眾深受其害。這種社會現實，呼喚千年誠信道德的回歸，對社會大眾在個人誠信修養方面提出了迫切的要求。

充滿活力，是一個社會和諧的動力與標志，也對個人修養提出了更多更高的要求。充滿活力要求我們在全黨全社會大力弘揚實事求是、與時俱進、勇于創新的精神，大力營造鼓勵創造、尊重創造、保護創造的良好社會氛圍，支持人們進行理論、制度、科技和其他方面的創新，從而為和諧社會建設提供源源不斷的動力。

安定有序是和諧社會的最基本特征，與個人修養息息相關。社會是人在生產關系的基礎上，通過各種社會關系而聯系起來的有機體，每一個人在與別的人——個人或群體——相處時，由于修養不同，會有和睦相處或是反目成仇之分，會折射到別的個人或群體身上，進而影響社會的和諧，尤其是在當今各種社會矛盾凸現的時期，一點小事可能釀成突發惡性群體事件。近兩三年出現的重慶萬州事件、安徽池州事件等，都與個人修養有直接關系。社會不只需要安定，更需要有序。有序就是有條有理，“和而不同”，而不是“萬馬齊喑”。現代社會，如果一些人根本不把另一些人數眾多的人當人對待，如果沒有人與人之間最起碼的尊重與禮貌，那么，這個社會就不會有根本的和諧，安定就只是暫時的無序的安定。

新世紀新階段講和諧社會構建，更顯出了正確處理人與自然之間關系的重要，從而也把個人在對待自然環境方面的修養問題凸顯了出來。自然環境是人類生活的基地，人也是廣義自然中的一部分，這就是一種“天人合一”的生態境界。在社會主義和諧社會的構建中，我們每一個人都要有極強的自然環境保護意識。這不只是一般的道德要求，而是有了許多教訓的結論。古人云：天作孽猶可違，人作孽不可活！如果我們不善待自己的地球母親，只是掠奪與索取，那么，我們自己的日子會越來越尷尬，越來越捉襟見肘，是不是會步恐龍的后塵也尚未可知。須知生命的偉大與脆弱是并存的！

參考文獻：

[1]李君如.社會主義和諧社會論[M].北京：人民出版社，2005.

[2]趙德志.現代新儒家與西方哲學[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]羅素.西方哲學史[M].北京：商務印書館，1986.

[5]付治平. 和諧社會導論[M].北京：人民出版社，2005.

[6]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]胡錦濤. 在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2005.

The harmonious society's practice needs the good individual training

Luo Zhongchang

（Zunyi Normal College , Guizhou Zunyi , 563000）

Abstract: Strengthen personal accomplishment, promote social harmony, must the top exaltation knows from the source head.The traditional"harmony" principle has with of personal accomplishment to logically contain a relation, harmony is social of the ideal value personal accomplishment and the harmonious social fulfillment needs to strengthen personal accomplishment.

Key words: Harmonious principle；Harmony is ideal；Harmony practice；Personal accomplishment.

（責任編輯/石銀）