《老子》與傳統體育養生思想研究的文獻綜述

唐文兵 崔冬冬 謝恩杰

[摘 要]研究目的:通過文獻資料研究認為,以往有關《老子》對傳統體育養生影響的研究大都僅對其某一章或某幾句話引申及發揮,故而得到的觀點有失偏頗或者已偏離《老子》的本意,本文作者從哲學史角度,力爭縱觀《老子》,抓住其主旨,闡述其對傳統體育養生的影響。

[關鍵詞]老子 傳統體育養生 影響

一、《老子》對傳統體育養生思想的文獻綜述

自東漢張道陵始創道教,并尊老子為道教教主之后,《老子》就被諸多道教徒作了宗教性的闡釋,《老子》就成了道教徒宣傳宗教神秘主義的工具。經查閱有關的文獻資料,和近十年體育類期刊數據庫檢索的相關文章,這些研究資料主要從以下幾方面對《老子》作了闡釋和利用。

(一)“氣” 之論

“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”《老子》六章的見解至如張榮明在所說,“殊途同歸,古今所見一致。”

《老子河上公章句》解釋說:“谷,養也,人能養神則不死也。玄,天也,于人為鼻。牝,地也,于人為口。根,元也,言鼻口之門,是以通天地之元氣所從往來。用氣常寬舒,不當急疾勤勞也。”《太平御覽》方術部《修養雜訣》,杜光庭《道德真經廣圣義》,明人趙臺鼎《脈望》同《老子河上公章句》的解釋相同。

廈門大學的黃力生認為:“所謂谷氣,即元神,元氣。元氣是人體最基本最重要的氣,是推動人體生命活動的原動力。”黃渭銘也表達了同樣看法:“所謂谷氣,即元神、元氣,元氣是天地人萬物生發之本,元氣長存,生化不息。”

(二)“靜”之論

“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,……”張榮明觀點如下:“運用“虛”、“靜”的方式練功,久而久之,體內的真氣異常活躍,如同宇宙萬物,紛紜而起。練功時真氣雖然來回流動,運行不已,但最后都歸入臍下丹田,即所謂歸其根。黃力生認為,“道教教主老子就十分注重精神修養,提倡清靜無為,以凈化心靈。”

李金龍認為:“道家養生思想的靜不僅指精神意識心理狀態方面,而且包括呼吸狀態身體狀態等。概括地說以靜養生之靜是指先天狀態。老子所說的靜是對“道”的本質的把握,是事物發展變化的規律,固而是動的根本法則和最后歸宿。

(三)小結

以上所述可以看出,《老子》對傳統體育養生是有著深遠的影響,這些影響大多體現在“氣功三要素”的“調心”和“調息”方面。

二、對文獻觀點的辨析

養生“古時又稱攝生”,攝生一詞最早見于《老子》五十章,應該說《老子》對養生是有影響的。但是,《老子》上下五千言真如《老子河上公章句注》等書寫的那樣是養生秘笈嗎?任繼愈有一句話,這樣說道:“河上公本各章題目是后來道教徒加上去的,目的在于宣傳宗教神秘主義,與《老子》的思想不相干,對于理解《老子》有害無益。”任老的話語尖銳深刻,給了我們很大啟發。首先,老子不是什么道教教主,把他老人家推上教主寶座,純賴后來道教徒的“抬舉”,翻一下各種版本的《中國道教史》就可以知曉。再者,《老子》更不是道教經典,而是道教中人對它作了宗教性的闡釋,譬如河上公本。還有《老子》是以其獨特的政治哲學和辯證法思想著名于世的,而不是什么養生或氣功專著。所以,對《老子》摘章摘句應從《老子》的整體思想出發,而不能斷章取義。

(一)關于《老子》六章的辨析

這一章的辨析主要集中在“谷、神”、“玄牝”、“用之不勤”之上。“谷神”究竟作何解是關鍵。 “谷”在《老子》中有山谷曠谷和虛空之義,這些含義同“是”、“元神”、“元氣”是難以沾邊的,除非屈解,嚴復說:“以其虛故曰谷,以其因應無窮,故稱神”。所謂“谷神”,也就是老子的“道”。“牝”,是一切動物的母性生殖器官,“玄牝”是象征著深遠的看不足的生產萬物的生殖器官。“玄”字在《老子》中共出現十一次。《說文》:“玄”幽遠也。任繼愈說:“玄,深黑色,有深遠看不見的神秘意思。”把“玄牝”說成“天、地、口鼻”是必須有豐富的宗教想象力的,也正如張榮明所說:“《河上公章句》把古代氣功和中醫學說這兩者結合起來解釋老子思想,雖未必盡能中肯,但在《老子》注釋史上獨辟蹊徑,很有特色。”(與眾不同,是謂獨特,只是未必“中肯”。)

(二)《老子》十六章辨析

此章老子提出了“致虛”、“守靜”、“歸根”、“復命”四個命題,這也是理解此章節的主旨詞。張榮明所說純屬脫離《老子》思想,“真氣歸于丹田”之言實如任老所說與老子思想無關,目的在于“用老”闡釋自己的見解,不足為信。李金龍的“靜是動的根本法則和最后歸宿”觀點是合乎老子思想的,但是,李金龍把“以靜養生”之“靜”看成“先天狀態”卻值得推敲和商榷。

這一章的主旨是為“無為”思想服務的,老子看到了事物的變化,“萬物并作,萬物蕓蕓”是對事物發展變化的描繪,是“動”,但老子又以“虛靜”之心看到萬物“歸根”回到原來的出發點,故而說“靜”是“動”的歸宿,“無為”才可以不遭風險,老子的這種“歸根”、“復命”的思想在理論上便形成了歷史的循環論和主義觀點。

(三)小結

老子之人和《老子》之書都是有據可查的,自古至今有無數人為之努力。歷史對《老子》的注解有數百種之多,我們“不能不借助前人的注解,又不能完全相信注解。”這是研究時應持有的科學的態度。

參考文獻

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