鐵嶺銀岡書院建筑文化意蘊(yùn)研究

陶曉蕾

[摘 要]書院建筑屬于人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇,是人類珍貴的文化資源,同時(shí)它作為我國(guó)古代一種教育制度的產(chǎn)物,深刻反映了地方的教育文化特色。認(rèn)真研究和精心保護(hù)書院建筑,對(duì)于研究地方歷史,弘揚(yáng)和建設(shè)地方的文化事業(yè),具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]書院 建筑文化 天人合一

當(dāng)今世界正處于全球化的時(shí)代,“全球化”已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至思想等各個(gè)領(lǐng)域。文化的全球化使世界各民族文化不斷交流、滲透、融合,打破了文化的地域性而走向世界,因此區(qū)域性的文化資源將為全世界所共享。正是隨著文化全球化的不斷發(fā)展,地域文化出現(xiàn)了不斷被同化的現(xiàn)象,原有的民族的、地域的文化特點(diǎn)逐漸消失。鐵嶺銀岡書院是東北地區(qū)清代時(shí)期書院發(fā)展的一個(gè)縮影,這對(duì)于研究東北書院歷史文化有著非常重要的意義,它真實(shí)反映了遼寧地方的文化特色,因此對(duì)銀岡書院的建筑文化意蘊(yùn)進(jìn)行研究不僅為本地的文化建設(shè)事業(yè)提供理論基礎(chǔ),同時(shí)對(duì)于保護(hù)書院建筑這一文化遺產(chǎn)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、書院的起源

中國(guó)古代的書院萌芽于唐朝,唐玄宗開元六年(718年),清代詩(shī)人袁枚在《隨園隨筆》中說:“書院之名起唐玄宗時(shí),麗正書院、集賢書院皆建于朝省,為修書之地,非士子肄業(yè)之所也”。[1]書院分官私兩類,是我國(guó)歷史上獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)。后發(fā)展成為“以私人創(chuàng)建或主持為主,收藏一定數(shù)量的圖書,聚徒講學(xué)和研討,高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式”。[2]它是中國(guó)古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式,從唐中葉到清末,經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史。書院的活動(dòng)內(nèi)容主要有三項(xiàng):藏書;祭祀;講學(xué),這三方面也被稱為書院的“三大事業(yè)”,在其活動(dòng)中占主體地位。清末,行“新政”,改學(xué)制,光緒二十七年(1901年)令廢書院,改學(xué)堂,至此書院制度告終。[3]

二、銀岡書院的歷史沿革與現(xiàn)狀

銀岡書院位于遼寧省鐵嶺市,前身名“致知格物之堂”,它是遼寧省的三大書院(萃升、襄平、銀岡)之一,始建于清順治十五年(1658),距今已有三百五十多年的歷史。鐵嶺位于遼寧北部,因此銀岡書院也是遼北歷史文化的發(fā)祥地,在遼寧的文化教育發(fā)展史中占有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)年書院的創(chuàng)始人郝浴將“致知格物之堂”題為“銀岡書院”的匾額,其意旨明確,蘊(yùn)義深刻。旨在辦學(xué)不僅求知也要育人,既重視傳授知識(shí),探索知識(shí),又重視人自身素養(yǎng),道德修養(yǎng),使人成為一個(gè)既有知識(shí)又有德行的有用之人?，F(xiàn)在的銀岡書院已成為宣傳遼北文化的一個(gè)重要窗口,被譽(yù)為東北文化教育史上的“文化明珠”。因此具有重要考古價(jià)值和文化價(jià)值,是十分寶貴的歷史文化資源。

來到這片古樸幽靜的圣地,放眼望去,樹陰濃郁,枝條搖曳中影隱著這群古建筑瓦青色的屋脊、亭尖,讓人感到一絲絲的神秘。書院正門朱漆木質(zhì)的廣亮大門立于門枕石上,兩扇門面上布滿了乳釘,石階和上馬石已經(jīng)凸凹不平,顯得古樸滄桑。兩側(cè)門聯(lián)“文明沾溉八方河山映日;人杰隆興百代桃李迎風(fēng)。”寓意深刻,蘊(yùn)有書院在培育人才、振興遼寧地方教育、弘揚(yáng)中華民族文化等方面所做出的重大貢獻(xiàn)。推開大門,一股儒雅古風(fēng)迎面而來,在書院正門的對(duì)面,有一座磨磚對(duì)縫的清式影壁,浮雕“銀岡書院”四個(gè)金色大字。

三、銀岡書院的建筑文化特點(diǎn)

我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來是崇尚和諧的。書院建筑作為文化的見證者也很講究天、地、人三者之間的和諧,中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化賦予了書院建筑以深刻的空間內(nèi)涵,深深地體現(xiàn)了哲學(xué)思想、倫理道德、藝表現(xiàn)術(shù)手法等等,同時(shí)書院建筑又直接反映了中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)。

(一)錯(cuò)落有致、灑脫典雅的書院建筑到處體現(xiàn)著天人合一的思想

莊子最早對(duì)“天人合一”的思想概念進(jìn)行闡述的,后來又被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化很重視事物之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。古老建筑也向來尊重自然,做到與自然協(xié)同,體現(xiàn)“和合”的精神。因此“天人合一”就成為中國(guó)書院建筑追求的主導(dǎo)思想。通過對(duì)銀岡書院的空間進(jìn)行分析就能夠看出,其建筑在空間上做到了以人為本,追求“合和”的思想境界;其建筑在藝術(shù)上重視對(duì)平易、含蓄境界的追求;在風(fēng)格上滲透著樸實(shí)、深沉之美。銀岡書院以其特有的建筑結(jié)構(gòu)、色彩、面、線等有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了無(wú)限的深邃空間,放眼望去,使人能深刻體會(huì)到空間的感召力,能清晰地感知人與空間、人與自然環(huán)境的天然密合。

(二)充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)教育的作用,到處滲透著禮樂相成的儒家理念

中國(guó)古代知識(shí)分子都非常重視書院的選址,大都選擇名山勝川或是依山傍水之地,因此文人志士在領(lǐng)略山水風(fēng)光的同時(shí),便可發(fā)憤圖強(qiáng),寓情于景。儒家理學(xué)把自然界的法則與人類的道德倫理相結(jié)合,賦予自然景物以道德倫理的屬性。環(huán)境是人賴以生存的基礎(chǔ),建筑就是自然環(huán)境的物化的具體體現(xiàn)者,利用環(huán)境進(jìn)行教育是書院的特色。通過參觀銀岡書院的講堂、齋舍、書樓、祠堂等各個(gè)建筑實(shí)體,不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)建筑實(shí)體從其所處位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴(yán)謹(jǐn)秩序,使書院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中,這無(wú)疑是受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的深可影響,同時(shí)銀岡書院建筑與地理位置的選擇、園林建設(shè)、屋舍朝向等等都體現(xiàn)了“禮”、“和”的禮樂思想。

(三)建筑的樸實(shí)造型反映著古代知識(shí)分子的樸實(shí)風(fēng)骨

中國(guó)古代的文人歷來反對(duì)奢華,提倡儉樸之風(fēng)。因而,書院建筑很大程度上都是吸取了民間地方建筑特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)其樸實(shí)莊重,典雅大方的風(fēng)格。銀岡書院也不例外,其建筑講求色調(diào)平和、簡(jiǎn)潔清新,點(diǎn)綴素雅,不追求雕飾之華,處處可顯素雅大方,樸實(shí)自然之美,同時(shí)也反映了文人的樸實(shí)之風(fēng)。

時(shí)光荏苒,歲月滄桑,銀岡書院已有三百余年的歷史,它不僅沉淀了豐富的文化底蘊(yùn),還教育了大批的人才,三百五十多年來,從銀岡書院走出了大量文人志士,包括周恩來,曾憲文,馮廣民,焦獻(xiàn)猷,石璞等都為建設(shè)我們的祖國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。后人贊頌銀岡書院為“人杰地靈”之寶地。

銀岡書院遼北地區(qū)文化發(fā)祥地,在承載傳播文化知識(shí)的同時(shí),還是作為學(xué)術(shù)研究、開啟民智的重要教育園地,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中,發(fā)揮著其獨(dú)特作用。如今,銀岡書院已是遼寧的文物保護(hù)單位,也是遼寧的愛國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育基地。漫步于銀岡書院,回眸歷史,重溫遺產(chǎn),感受著歷史文化的氤氳。當(dāng)我在感受著這種濃濃的文化氣息時(shí),也深深意識(shí)到優(yōu)秀歷史文化是需要我們來傳承的,書院的文化價(jià)值、書院建筑應(yīng)受到社會(huì)的普遍重視。

參考文獻(xiàn)

[1]趙連穩(wěn),朱耀廷《中國(guó)古代的學(xué)校、書院及其刻書研究》,光明日?qǐng)?bào)教育出版社,2007年版

[2]李國(guó)鈞《中國(guó)書院史》,湖南教育出版社,1994年

[3]程勉中《中國(guó)書院書齋》,重慶出版社,2002年