慶陽香包

薛　濤

地處甘肅東部的慶陽市，是中華民族的發祥地之一，7000多年前就有了早期農耕。周人始祖曾率族人“奔戎狄(今慶陽)之間”，“教民稼穡”，開啟了先周農耕文化之先河。這里更因環江翼龍，黃河古象化石的出土而聞名于世。在悠久的歷史長河中，勤勞智慧的慶陽人民創造了底蘊深厚的民俗文化，在諸多門類中，尤以香包為代表的民間工藝品最為絢麗多彩。

香包，古名香囊，又稱荷包，俗稱“絀絀”、“耍活”，是集刺繡，繪畫于一體的藝術品。香包在慶陽已有千年歷史。2001年在慶陽市華池縣雙塔寺塔體內發現了一個保存完好的金代香包，這個香包通體由黃褐色織綿縫制呈一邊平直的橢圓型，雖年代久遠，仍艷麗如新。因雙塔寺建造于金大定十年(1171年)，距今830多年，香包至少與雙塔同庚，故稱“千歲香包”。

慶陽香包題材豐富，家養的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚龍龜蛇蟹，樹上的桃杏梨瓜果等等，均出現在香包構思之中。一個個小小的香包，表達了慶陽婦女美好的愿望，浸透著她們的智慧。

慶陽香包大體有五種類型一是頭戴型，主要供孩子們頭上佩戴，常用彩色布和彩線做成虎頭、貓頭，兔頭及各種動物頭型帽，端午節戴上以祛邪護身。二是肩臥型，一般以猛虎雄獅為圖樣，繡成頭大身小，有爪無腿的老虎、獅子，縫在孩子衣服的肩上，以祛邪惡。三是胸掛型，這種類型樣式繁多，內容龐雜，一般用雙股彩線把香包連起來掛在胸前衣扣上，少則一兩個，多則八九個，內容常為吉祥如意的動植物，表達婦女們祈福求安，五谷豐登的心愿。四是背負型，這種類型主要為“五毒背心”，刺繡有毒的蛇，蝎，蜥蜴，蜘蛛，蜈蚣五種小動物的圖樣，縫在孩子們上衣的衣背上。這些小動物本是有毒的，端午這天卻要穿

在身上，表達了古人“以毒攻毒”的哲學觀念和護身心愿。五是腳蹬型，多為飛禽走獸頭型的圖樣，如虎頭鞋，貓頭鞋，蝴蝶鞋等。這種香包左右鞋雙雙對稱，古以左為陽右為陰，寓古哲學陰陽平衡之理，取避邪護身，成雙成對，并蹄騰飛之義。

慶陽香包以其古拙質樸，富有原始文化遺存和手法奇特而區別于國內其他地區的香包。一是濃郁的原生態文化氣息。慶陽位于黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠古文化積淀深厚，很少受外來文化的影響。香包形象中，大量蘊藏著人類童年期的多神崇拜和以“龍蛇虎鹿”等為圖騰的原始文化痕跡，滲透著巫神文化和古代陰陽平衡的哲學觀念。它們與同一地域下出土的原始文化完全一致，相互印證，保持著原始純正的本色，具有原生形態工藝美術的古老質樸之美，靳之林先生稱其為未被污染的“活化石”。

二是表現手法奇異多樣。慶陽香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例，不講形象，只求神似；夸張變形，幻化姿態；多變視點，隨意創作。很多專業美術家認為無法理喻的東西，在慶陽民間藝術制作者的手中卻合情合理地存在著，而且表現得那樣淋漓盡致，情景交融。

三是比喻象征，托物言志。祛邪祈福，是慶陽香包民俗文化的永久主題，以比喻象征的手法，托物言志則是慶陽香包的主要表現手法。比如借老虎獅子的勇猛威武祛除邪惡之氣，保護自身安全借魚兒鉆蓮喻男女愛情借葫蘆，石榴多籽，盼望多子多福；借大棗，花生，桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早(棗)生貴(桂)子之義。

四是獨特的香韻特征。慶陽是中國醫學鼻祖岐伯的故鄉，因黃帝與之坐而論醫，遂有《黃帝內經》名世，所以這里是中華醫學的發源地。傳說岐伯在世時，教民將配制成方的中草藥盛在用布做成的袋子里隨身攜帶，以達到防疫驅瘟、強身除邪的作用。這一做法今天仍然保留在慶陽香包的制作中。所以，慶陽香包除形態艷麗之外，還隨風生香。“香”是慶陽香包綿延千年的靈魂。獨特的香韻特征使慶陽香包成為世界民俗文化藝術園地中的一支奇葩。

一年一度的端午節，是慶陽香包藝術的大博覽，大人送小孩，晚輩送長輩，姑娘送情哥，香包成為慶陽人互贈吉祥，渴求幸福，傳情達意的美好化身……隨著時代的變化，慶陽香包制作已不再受時令季節的限制，開始變成商品，走向市場，并逐步形成產業。

慶陽香包以獨特的文化內涵，造型手法和香韻牲，贏得了社會各界和國內外專家們的一致贊譽和肯定，并被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。薄一波為慶陽香包題詞“慶陽香包甲天下”。中央美術學院教授，民俗學專家靳之林先生多次來慶陽搜集研究慶陽香包。2002年，中國民俗學會命名慶陽市為。中國香包刺繡之鄉”。2008年9月，國際亞細亞民俗學會正式將慶陽市命名為“亞洲傳統手工技藝文化名城。

責編彭慶陽