社科文摘

李　莉

相聲的歷史演變

我國的相聲藝術至少已有兩千多年的歷史，它的最早形式是由。俳優。這種雜戲派生出來的。“俳優”多在宮廷里演出，用詼諧的說話、尖酸的嘲弄，以達到惹人“大笑捧腹”而娛人的目的。但在這笑聲中，藝人們往往寄托了時統治者的嘲弄和鞭撻。唐代的相聲叫“弄參軍。”參軍，即軍帳前的幕僚、食客，類似今天的參謀。這種表演相聲的演員常常是軍營中的幕僚，所以稱“弄參軍”。弄參軍是一種對口相聲，一個人穿綠色衣服，手持簡策，扮作機靈滑稽的參軍；另一人穿著破爛不堪的衣服，扮作愚蠢可笑的蒼頭，互相笑罵、嬉弄，甚至撲打。這種相聲演員的形象，可以從唐墓中出土的戲弄俑上看到。相聲藝人多喜歡咒罵和譏諷貪官污吏。宋代的群口相聲很時興。清朝同治年問，相聲藝術在北京得到充分的發展，日漸成熟，規定用北京方言表演。外地也偶有用地方方言的。當時無論樓堂深院，還是街頭市井，都有相聲表演的舞臺場地。據一些老藝人說，在相聲中有兩段基本技巧練習的段子，一段叫“學四相”，即指學大姑娘、老太太、啞巴和聾子四種人的動作；另一段叫“學四聲”，也就是學山東、山西、北京城里、城外四種的聲音。“相聲”：字就是由“學四相”和“學四聲”的尾字合成的。

“鳴鑼開道”有講究

古代官員出行時，差役們要在前面敲著鑼，邊走邊吆喝，為官員開道。其實，鳴鑼開道是有一定的講究的。縣官出行時，鳴鑼七下，意思是：“軍民人等齊閃開”；道、府官員出行，鳴鑼九下，意思是：“官吏軍民人等齊閃開”；提瞥、巡撫出行時，鳴鑼十一下，意思是：“文武官員軍民人等齊閃開”；若是都統以上的官員出行時，則要打十三棒鑼，意思是：“大小文武官員軍民人等齊閃開”。

“定心丸”名稱溯源

“定心丸”本為明代軍中的必備之藥。明朝茅元儀所輯《武備志》中記載的“定心丸”配方為“木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黃、展砂各等分，母丁洋減半”，把這幾味藥合煉為丸。其功效可抗菌防腐、止痛消毒、安心定神，故起名為“定心丸”。凡戰爭結束后，傷員們都知道要吃這種“定心丸”。后來，有些傷員轉回老家養傷病，也把軍中這種“吃定心丸”的口語帶回了家鄉，凡遇到心中有底數的事情，就借用“吃定心丸”一語來比喻。

滑冰古時叫“冰戲”

滑冰，古代叫“冰嬉”，或稱“冰戲”，在我國已有近千年的歷史。《宋史·禮志》中記載：“幸后苑觀花，作冰戲。”清代初年，冰戲在北京興盛起來，漸漸發展為供皇帝校閱觀賞之用的典制。乾隆年間，在太液池旁，自東至西，建起了“慶霄樓”，專供皇帝觀賞冰戲。《清朝文獻通考》戢：“冰戲每歲十月”，在八旗士卒中“照定數各挑選善走冰者二百名”，于西苑三海驗冰習武。所謂“驗冰”，就是在冰戲前夜鑿冰驗質，擊聲如石，方可上冰。至于冰鞋，古稱“冰凝”，是用一根鋼條嵌于鞋底之下制成的。

“立夏”習俗知多少

5月5日是：十四節氣中的“立夏”。實際上，若按氣候學的標準，日平均氣溫穩定達22℃以上為夏季開始，“立夏”前后，我國只有福州到南嶺一線以南地區真正進入夏季，而東北和西北的部分地區這時則剛剛進入春季，全國大部分地區平均氣溫在18℃～20℃，正是“百般紅紫斗芳菲”的仲春和暮春季節。立夏曾有許多有趣的民俗。比如“吃立夏蛋”：立夏日，將雞蛋煮熟剝殼后加缸棗煮湯吃。湘南一帶，尤其是嘉禾、臨武、藍山、桂陽于立夏當天早晨起來，將雞蛋或鴨蛋煮熟，用紅紙或紅色染料將蛋殼染紅，再用一個小網袋裝上，系于少年、兒童的前膪，一直掛到中午或下午再剝去蛋殼將蛋吃掉。民間以為立夏吃蛋能強身健胃，行走有勁。諺云“立夏吃蛋，石板踩爛。”一些地方還流行在立夏這一天稱體重。據說這種習俗起源于三國時代，司馬昭發兵消滅蜀漢后，恐原屬漢地的臣民不服，所以善待被俘虜的后主阿斗，封他為安樂公。阿斗受封那天，正是立夏，司馬昭當著一批跟到洛陽的蜀漢降臣之面給阿斗稱了體重，并表示以后每年立夏再稱一次，保證阿斗年年體重不減，以示未受虧待。后民間仿效，由此形成風俗。民俗學者說，這些有趣習俗，隨著時代的發展和社會節奏的加快，已基本消失殆盡。

油條名源于秦檜

油條也稱油炸檜、油炸鬼。它是南宋時杭州百姓制作的早點食品。1142年，民族英雄岳飛被賣國賊泰檜和他的妻子王氏施計，暗中陷害于風波亭。當時風波亭附近有一家專賣油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋旁炸食品，按撩不住心中的怒火，從盆中抓趕一塊面團，捏成一男一女兩個小人，并將它們背靠背黏在一起，丟進油鍋，口里還連連喊道：“吃油炸秦檜啦!”其他的飲食店見狀，也爭相效仿。整個臨安城都做起“油炸檜”，并很快傳遍全國。

中國古代有沒有標點符號?

據考古發現可知，我國古代很早就在寫作、抄書過程中使用過一些表示句讀的符號。如1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲乙本，甲本帛書中除了章首有圓黑點“·”作為章號外，一個完整的句子后面，也有一個不規則的小黑點，這應該是古人抄書時隨手加上的句讀符號。1972～1976年間，在甘肅居延考古隊發掘出土的一批漢簡中，除表重文的符號“=”外，還有等符號，它們均起著句讀或后來標點符號的作用。依據現有的文獻材料來看，我國句讀符號使用規范的確立，應該是在宋朝。宋朝人岳珂在《九經三傳沿革例》中說：“監蜀諸本皆無句讀，惟建本始仿館閣校書或從旁加圈點，開卷了然，于學者為便。然亦但句讀經文而已。惟蜀中字本與興國本并點注文，益為周盡。后來，到了明朝刊本小說出，現時，才開始增添了兩個專名號：一個是人名旁加一直線，一個是地名旁邊加兩直線，它們都加在直行字的右邊。元代，程端禮在其著作《程氏家塾讀書分年日程》中差不多確定了讀書時斷句的一些基本規則。程氏的這本書，具體地規定了“句”和“讀”的區別，書中所言的向讀符號已較為規范。

“一問三不知”的由來

《左傳·哀公：十七年》記載：晉國的荀瑤率兵攻打鄭國，荀文予以為對敵情不甚清楚，所以建議不可輕舉妄動。他說：“君子之謀也，始、中、終皆舉之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦難乎?”明代姚福在《青溪暇筆》中也說：俗謂忙遽曰三不知，即始、中、終三者，皆不能知也。由此可知，所謂“三不知”，是指某人對某件事情的開始、經過和結果而言的。

責任編輯蒲暉