論康德的聯(lián)結概念

鄧 盼

摘要：聯(lián)結是一個自上而下的概念，對應的有幾個層次：直觀中領會的綜合，想象中再現(xiàn)的綜合，概念中認知的綜合。

關鍵詞：聯(lián)結；康德；《純粹理性批判》

中圖分類號：B516.31文獻標識碼：A文章編號：1672—3198(2009)24-0243-01

第十五節(jié)在康德《純粹理性批判》里有非常重要意義。因為康德在這一節(jié)嘗試從概念分析向對范疇的先驗演繹過渡，也就是從純粹知性的范疇表進入到先驗演繹。所謂先驗演繹，就是說明概念之所以能夠運用到感性經驗對象上的根據(jù)何在。

由于康德在《純粹理性批判》第二版中在新的框架內、也就是從“自上而下”地從知性的最高統(tǒng)一性出發(fā)即“統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一”出發(fā)，推演出范疇在運用于一切經驗對象時的先天合法性和普遍必然性。而第一版則從探討人的認識能力之本體論結構出發(fā)，“自下而上”地從知識發(fā)生的過程中去探索這個過程所需要的主觀先天條件。在第一版中，知性的三重綜合作用尤為重要：直觀中把握的綜合，想象力中再現(xiàn)的綜合，概念中認知的綜合(先驗統(tǒng)覺的能動性，即把概念賦予經驗對象的能力)。我們以1787年第二版第十五節(jié)為準，并參照1781年第一版的相應方法來對該節(jié)進行解釋。

我們來對1787年《純粹理性批判》第二版第十五節(jié)客觀演繹進行解釋。康德在這一節(jié)的第一句是：“表象的雜多可以在單純感性的、亦即只是接受性的直觀中被給予。表象(Vorstellung)在這里是指所有內心變化的總稱(Oberbe-griff fuer alle Modifikation des Gemuets)這其中包括直觀的表象和概念的表象。概念的表象又可區(qū)分為純粹知性概念的表象或經驗性概念的表象。在第二版德文原版編碼376頁中，康德為表象這個詞提供了一個譜系的描繪。而這句話所表達的是：表象的雜多是在接受性的直觀中被提供出來的，但是還缺少進一步的規(guī)范。第二句緊接著就提出，這種給予已經有先天的成分在里面，這就是所謂直觀形式：”而這種直觀的形式則可以先天地處于我們的表象能力中，它不過是主體接受刺激的方式而已。“這里說的直觀形式是指時間空間。但是，不同于先驗感性論的地方在于，時間空間不僅僅是感性直觀的形式，而更在于直觀自身(它自身包含雜多)并伴隨著將這些雜多先天地統(tǒng)一地進行表象的能力。這一點在第二十六節(jié)中說得非常清楚。這種直觀的能力是我們的表象能力所先天具有的；也就是說，主體接受感性刺激，必須從主體中要有一種形式把它納入進來，具體說來，就是時間，空間。

第三旬；“然而，一般雜多的聯(lián)結(conjunctio)決不能通過感官進到我們里面來，因而也不能同時一起被包含在感性直觀的純形式里”；一般雜多聯(lián)結的層次比感性的接受性更高。我們注意到這個詞：“一般”(Uberhaupt)。康德在導言中指出，我們的一切知識都開始于經驗，但都并非來自于經驗。經驗之為經驗另有來源，這就是一般雜多的聯(lián)結。這種聯(lián)結的能力并非來自于感性，而是來自于知性，來自知性的自發(fā)性行動。這也是為什么康德的出發(fā)點之所以不同于休謨的地方。休謨認為我們的一切知識都來源于感覺經驗、知覺印象，除此之外一切非真。所以在這個前提下休謨否認理性派所認為具備普遍必然性的先天規(guī)律。接下來康德揭示了這種將一般雜多聯(lián)接起來的能力，即表象的自發(fā)性行動：“因為它是表象力的一種自發(fā)性行動，并且，由于我們必須把它與感性相區(qū)別而稱作知性，所以一切聯(lián)結，不論我們是否意識到它，不論它是直觀雜多的聯(lián)結還是各種概念的聯(lián)結，而在前一種聯(lián)結中也不論它是經驗性直觀雜多的聯(lián)結還是非經驗性直觀雜多的聯(lián)結，都是一種知性行動，我們將用綜合這個普遍名稱來稱呼它。”這里的表象力(Vorstellungskraft)主要是指我們知性的概念能力，也就是說，知性產生概念、并用概念去把握事物的能力。概念也是表象的一種，這里康德突出的是概念作為一種表象不同于感性直觀單純接受性的能力的一種自發(fā)性的行動(ein Ak-tus der spontaneltaet der VorsteUungskraft)并以此方式區(qū)分于感性的直觀能力。康德原文的“而在前一種聯(lián)結中也不論它是經驗性直觀雜多的聯(lián)結還是非經驗性直觀雜多的聯(lián)結”中的“經驗性直觀雜多”和“非經驗性直觀雜多”是根據(jù)Mellin的校改的，原文為“感性的”和“非感性的”直觀雜多(sinnlichen，order nicht sinnlichen)。根據(jù)這里的上下文，康德在這里著重區(qū)分的是知性能力和感性能力。那么，有幾種方式的聯(lián)結呢?根據(jù)康德，有以下幾種方式：(1)直觀雜多的聯(lián)結。這其中包括經驗性直觀雜多的聯(lián)結，比如太陽曬，石頭熱這個例子。也包括非經驗性直觀的聯(lián)結，比如幾何學中的一些聯(lián)結。(2)各種概念之間的聯(lián)結。比如，人是有理性的生物。這就是兩個概念以定義的方式進行的聯(lián)結。

這些聯(lián)結同出自于知性的行動，康德用“綜合”來命名這個聯(lián)結，實際上這個綜合概念已經包含了第一版演繹中的知性的三重綜合，只不過在第一版中這三種綜合是從認識的發(fā)生的角度來逐步闡明的；而在這里，康德的聯(lián)結概念是一個自上而下的概念，只不過用已經實現(xiàn)自身的“綜合”概念來在另一個更高的層次上談論問題。對于“綜合”這個問題，康德在第一版(德文版邊碼All5)中展示了一個關于這個概念的幾個層次；“有三種主觀的知識來源，經驗知識的可能性和與之相關的對象性的知識都建立在這三種來源的基礎上之上：感性，想像力和統(tǒng)覺。每一種來源都可以作用在給予的現(xiàn)象之上，每一種來源都是先天要素或基礎的組成部分，而這些來源是經驗性運用的基礎。”

接下來康德還是談到聯(lián)結概念；“以借此同時表明，任何我們自己沒有事先聯(lián)結起來的東西，我們都不能表象為在客體中被聯(lián)結了的，而且在一切表象之中，聯(lián)結是唯一的一個不能通過客體給予、而只能由主體自己去完成的表象因為它是主體的自動性的一個行動。”在對綜合概念理解的基礎上，我們可以認為：聯(lián)結是在語義學上對“綜合”概念的邏輯學稱謂。它并不與綜合的內容直接相關，它只是一個語義學、句法學的使用術語罷了。既然沒有任何聯(lián)結能夠逃脫我們的知性行動，盡管我們在客體上建立的聯(lián)結我們通過感官無法看到。我們只能追溯我們的主體自身的知性的自發(fā)性行動，因為只有主體才能賦予被表象的客體以聯(lián)結的這樣一個行動。除此方式，被表象的客體自身不能被表象出來。要注意，聯(lián)結這樣一種最抽象的行動也是一種表象。表象的諸多層次(經驗性直觀到最高的概念的方式)只有通過聯(lián)結的這樣一個表象才能呈現(xiàn)出來。但是，聯(lián)結這樣的一種表象不能被客體所給予，只能通過主體建立起來。只有主體才能實現(xiàn)這樣一種聯(lián)結的能力并通過邏輯系詞“是”(sein)將主詞與謂詞聯(lián)系起來的表象方式才給予出諸表象。

接下來康德作了一個總結：“在這里很容易看出，這種活動必定在本源上是惟一的，并且對一切聯(lián)結都是同樣有效的，而分解、也就是分析，看起來像是它的對立面，其實任何時候都是以它為前提的，因為凡是在知性還沒有預先把什么東西聯(lián)結起來的地方，它也不能分解什么東西，因為這個東西本來只有通過知性才能作為聯(lián)結起來的東西被給予表象力。聯(lián)結就是雜多的綜合統(tǒng)一的表象。”兩個東西，作為聯(lián)結起來的東西只有通過知性才能被給予。感性直觀只能給予“花”或者“紅”的表象，但無法給出關于花的判斷，因此也形不成知識。其實，在第一版演繹里面的三重綜合已經包含了知性的因素了。感性知識之所以可能的前提就是知性的聯(lián)結作用，后面我們會看到這種聯(lián)結的能力則來自于先驗統(tǒng)覺的能動性。先驗演繹就是要一層層追溯經驗知識之所以可能的最終前提。聯(lián)結這個概念，則對應的是第一版中的幾個層次：(1)直觀中領會的綜合。即通過直觀的接受性把感性雜多材料接受進來；(2)想象中再現(xiàn)的綜合，即通過先驗想像力一方面與感性同質的特點一方面和范疇同質的特點，將接受的感覺材料運用時間空間形式(前后相繼和空間內并存的特點)的統(tǒng)一性來對其加以規(guī)定；(3)概念中認知的綜合：運用實體的概念對在想象中的綜合加以統(tǒng)一性地把握。