透過“山寨”審視中國

吳濟海　屈　婷　王　悅

“山寨其實有兩種完全不同的含義。在制造業中，山寨產品是指對抄襲、模仿而制造的產品的統稱；在社會文化領域，山寨文化其實是一種亞文化現象。”清華大學人文社會科學學院院長、社會學系主任李強教授說。

“山寨”

成為流行詞

2008年以來，“山寨”一詞成了中國最流行的詞匯之一。在谷歌公司公布的2008年中國搜索熱門詞匯排名中，“山寨”名列榜首。

北京大學中文系教授張頤武認為，“山寨”這個詞本身具有某種刻意彰顯和展示的趣味，它在顯示自己的民間性和草根性。

山寨一詞脫胎于廣東方言“山寨廠”，后者指常見于粵港一帶的非正規、小作坊式的各類工廠。最早在深圳等地出現的“山寨機”，用來稱呼抄襲、模仿知名手機生產廠家經典機型的手機。山寨機的售價比名牌手機便宜很多，卻能實現幾乎相同的功能。

李強認為，山寨產品存在很多問題，很容易涉及侵權，隨著法制和市場法規不斷完善，山寨產品很難生存長久。

“國家對生產假冒偽劣產品的打擊力度很大，現在完全抄襲、冒充名牌手機的‘高仿機生產廠家已經減少，大的廠家基本不再生產。因為一旦被查出，就會被罰很多錢，廠家聲譽也沒了。”供職于深圳某家手機主板設計公司的李洋在電話中告訴記者。

李洋說，以前“高仿機”才被稱做“山寨機”，現在，小規模、非正規的廠家制造的非名牌手機都被稱為“山寨機”了。他所在的公司主要為山寨機研發主板。“價格低廉、功能齊全強大、產品更新快是山寨機的主要優勢。”

在張頤武看來，這些也成為如今大部分山寨產品的共同特點。“現在的山寨產品最大的長處，就是已經不再完全模仿，它們有自己的創新和特色，也因此擁有自己的消費群體。”

但是，產品質量穩定性不夠等，也成為山寨產品為人詬病的地方。

“山寨文化”引發熱議

2008年，山寨一詞已經從經濟行為逐漸演變為一種社會文化現象，并引起熱議。

“人們現在經常討論的山寨，更多的是文化領域的亞文化現象。”李強說。

亞文化是相對于主文化而言的，主文化是指在社會上占主導地位、為主流所倡導的在主流媒體上傳播的文化，亞文化則是指非主導地位的、在非主流媒體中傳播的文化。

“主文化與亞文化并存發展在人類文化史上一直存在，是很正常的文化現象。亞文化較主文化往往更具活力。”李強說。

有文化學者認為，山寨文化的出現，是民眾獲得話語權之后的一種社會解構運動，有利于營造更為多元的文化格局，而這種對主流文化的解構，“正在成為轉型中國的社會常態”。也有專家認為，山寨文化的涌現對主流文化發起了挑戰，但并未構成真正威脅，它應視為良性的亞文化，是對主流文化缺位的有益彌補。

“山寨文化的火暴，主要得益于中國近兩年來網絡的快速發展。”李強說，“網絡給了亞文化或者說山寨文化提供了得以迅速傳播的渠道和舞臺。”

據最近的統計結果顯示，中國網民數達到2.98億，高居世界第一；互聯網普及率達22.6％，超過21.9％的全球平均水平。

張頤武也認為，山寨文化和網絡文化有互相依存的關系，依賴網絡廣泛傳播和流行。

正因為有了互聯網這個平臺和中國互聯網普及率的快速提高，讓山寨文化的發展充滿希望。

“主文化和亞文化是相對而言，是相互變化的。很多文化在開始以亞文化出現，但后來慢慢發展，成了主導性的主文化。”李強舉例說，在文言文時代，魯迅他們提倡的白話文就是亞文化，但后來就成了主文化。

“山寨現象”是中國“產能過剩”的表現

張頤武還注意到了山寨和當下經濟狀況的聯系，他認為山寨現象是中國“產能過剩”的表現。

“現在出口需求減少，很多企業，尤其是中小企業通過創新來降低成本和增加產品吸引力。”他說，“山寨并不完全模仿，而是具有自己的特色和創新，這是它們通過自己的創新在創造市場。從這一點上說，值得肯定。”

他認為，山寨文化是大批草根階層在文化表現方面缺少出口和路徑而表現出的“產能過剩”。

“我認為山寨文化具有很強的生命力。當然，需要摒棄其中低俗和抄襲的東西。”李強說。

張頤武認為，山寨文化承認自己的衍生性，但卻表明了自己的獨特性，也有其創造性和不可替代的價值和意義。