再論教育人類學(xué)視野下的侗族大歌

張春田

【摘 要】本文運用田野研究和資料整理的方法，以小黃侗寨為案例，在對小黃傳統(tǒng)侗歌教學(xué)進行研究的基礎(chǔ)上對小黃學(xué)校的侗歌傳承方式和教學(xué)組織形式進行了考察，進一步從教育人類學(xué)的角度對其分析，認識這一文化的現(xiàn)狀和面臨的危機。試圖探索在現(xiàn)代文明的沖擊下，保存和傳承民族文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌 教育人類學(xué) 文化傳承 危機

小黃村位于從江縣城東北面的十七公里處，落于都柳江北岸的歸樹山腳下，有相距不足華里的三個自然寨組成，四周的青山圍成狹長的盆地。一條清澈的小溪彎彎曲曲的從盆地的村寨中流出，灌溉著養(yǎng)育這里的人們的田地。當(dāng)?shù)厝朔Q這條小溪為“情人河”。侗家的木樓就依山傍水的建在山邊，各有千秋的鼓樓，寨與寨之間花橋相連。今年四月初，我們第二次來到從江縣小黃侗寨做了為期一周的考察。通過和這里的人們一起生活，觀察，查閱有關(guān)資料以及對寨民們進行有針對性的訪談，進一步了解、認識了這里的侗族大歌。

一、何謂侗族大歌

侗族大歌從狹義上講是對侗族的“嘎老”（al laox）的一種直譯，“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思。“嘎老”就是大歌的意思。廣義上講，實際上是侗族多聲部民歌的總稱。侗族民間有“多人出多聲”的傳統(tǒng)說法，如果只是一個人獨唱或是兩個人對唱，那只是一個聲部，就不可能出多聲。因此，“嘎老”要有多人組成的民間歌隊來演唱。侗族沒有文字，有關(guān)侗族大歌的紀(jì)錄不是很多。一般流傳在侗南方言地區(qū)：黎平、從江、榕江以及三江交界的六洞、九洞、三千、四腳牛等地區(qū)。

“嘎老”（大歌）作為侗族民間的一種古老的藝術(shù)，主要是以口傳心授的方式流傳于民間，至今仍保留其古老的面貌。殷干清指出：侗歌不是孤立的，它與侗族社會的勞動工具，居室，飲食等物質(zhì)文化，經(jīng)濟，婚姻，政治等制度文化，倫理道德宗教信仰等精神文化緊密結(jié)合在一起。侗族大歌涉及生活的方方面面，源于生活，源于社會，以歌唱愛情的居多。

侗族大歌是一種原生的藝術(shù)樣式，從某種意義上來說，又是一種“文化與教化的手段”。侗族大歌的內(nèi)涵博大精深，它伴隨著侗民族的形成與侗族社會的發(fā)展而形成、發(fā)展。是一種獨特的蘊涵民族精髓、精華的具有教化性質(zhì)的“百科全書”。侗族的大歌以歌隊為主要的組織形式，以歌師為主要的傳承者和組織者。他們共同構(gòu)成了侗族大歌這一文化傳承模式的機制。它的聲部、合音、結(jié)構(gòu)和諧共處，共同發(fā)展的天人合一的哲學(xué)觀念。歌隊成員間共同協(xié)作，共同完成侗族大歌的社會功能的特色，體現(xiàn)了人類社會和平共處，共謀發(fā)展的社會理念。

二、小黃學(xué)校侗族大歌的傳承方式

具體到課堂教學(xué)，侗歌老師以教材為藍本，依照小黃侗歌的具體情況有所變動（以兩節(jié)侗歌課為例）：

潘培老師的侗歌課：所教對象是二年級一班，潘老師先領(lǐng)孩子們溫習(xí)以前學(xué)過的侗歌。又教他們唱了“老鼠歌”（教材中沒有收集的），“小山羊”，“探外婆”。孩子們學(xué)習(xí)侗歌時的接受能力很強，一節(jié)課竟然學(xué)會三首歌，還意猶未盡。潘老師那沉靜的腳步和滿面的笑嫣，把我?guī)Щ氐酵陼r代，帶回那崇拜老師一心只想成為老師的年齡。讓我想起了《我的老師》那篇課文，我想那篇文章就是寫給象潘培老師這樣既美麗又溫和的老師的。

潘錦蓮老師的侗歌課：所教對象是三年級一班，潘錦蓮老師也是先讓他們唱了幾首以前學(xué)過的侗歌，然后又教他們唱了“我跟媽媽學(xué)紡紗”。進程和內(nèi)容是圍繞這本教材進行的，曲調(diào)和歌詞內(nèi)容有些改變，這是在地方課程的實施和鄉(xiāng)土教材的利用方面值得肯定的一面。學(xué)校侗歌教學(xué)雖然是集體教學(xué)但是沒有涉及到侗歌的精華侗族大歌。學(xué)校侗歌教學(xué)依照現(xiàn)代學(xué)校的班級組織形式進行的侗歌的教學(xué)能否實現(xiàn)對侗歌的有效傳承，值得我們深思。

三、小黃學(xué)校侗族大歌的傳承者

目前小黃小學(xué)的侗歌老師有兩名，都是女性分別是潘培和潘錦蓮老師。潘培，中共黨員，1983年出生。90年代潘培作為小歌手就到過北京，巴黎等地演出。由于演出耽誤了不少學(xué)習(xí)時間，后來縣里的領(lǐng)導(dǎo)就允許她們不用參加考試都可以進縣城的初高中讀書，可是由于基礎(chǔ)不扎實，她們進入縣城以后跟不上課程。于是她只在高中讀了一年就由于跟不上課退學(xué)了。后來又讀了凱里的一所旅游性質(zhì)的中專院校，考取了凱里地區(qū)的導(dǎo)游證。現(xiàn)為小黃小學(xué)的代課老師，教齡不到半年，所帶課程分別為侗歌和四年級的數(shù)學(xué)。她來代課的原因是學(xué)校原來的歌師出去打工了，她就應(yīng)學(xué)校的邀請來教侗歌。潘錦蓮，1979年出生，初中畢業(yè)，是20世紀(jì)80年代以前小黃侗寨惟一接受過初中教育的女孩。2003年始任代課老師。除代侗歌課以外還兼有二年級的數(shù)學(xué)。

四、學(xué)校侗歌教學(xué)的憂慮

李書磊在對豐寧小學(xué)與其所處鄉(xiāng)村的教育循環(huán)情況進行深入、細致的實際調(diào)查之后指出，“農(nóng)民新生產(chǎn)的對農(nóng)業(yè)科技的徽弱需求，國家與政府對農(nóng)業(yè)科技的主動推廣，靠正規(guī)的國民教育體系是不可能有什么回應(yīng)與幫助的。”由此可見，在現(xiàn)代教育和市場經(jīng)濟的影響下，滋生的民間需要，未必是國家和政府或政策能夠予以滿足的。而是需要多方面的力量來實現(xiàn)這種民間的需求和社會文化發(fā)展的需要。

總之，現(xiàn)今侗族大歌引進學(xué)校，符合現(xiàn)今提出的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護精神。在“集成、弘揚和發(fā)展民族文化”這一名曲的目的里面包含了兩層意思：中國民間音樂歷來都是以“口傳心授”為傳出方式，但是把侗族大歌引進課堂以學(xué)校教育的方式傳承，未嘗不是一歌好的新方法，特別是從大量的調(diào)查材料表明，民間的自然傳承方式在受到極大的破壞，民間隱喻處于瀕臨危機的狀況下，學(xué)校教育的傳承方式就更現(xiàn)出了它的重要意義。

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