北京師范大學(xué)教授

肖　川

“主體性教育”曾經(jīng)一度成為人們津津樂(lè)道的話(huà)題。它的旨趣究竟何在？這其實(shí)是值得作一番考量的。所謂主體性，就是人作為主體的規(guī)定性。主體是一個(gè)關(guān)系的范疇，只有發(fā)生了主客體關(guān)系的地方，才有主體。人之所以能夠成為主體，是在他同自然、社會(huì)以及他自身發(fā)生的主客體的關(guān)系中確立的。我們談人的主體性，其用意就在于“把世界還給人，把人還給他自己”。通俗地說(shuō)，就是以人性的方式和人道的方式認(rèn)識(shí)人、對(duì)待人。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但并不就是社會(huì)關(guān)系的奴隸；人是環(huán)境的產(chǎn)物，但人不僅能夠改造環(huán)境，也能不斷賦予環(huán)境以新的意義。

我們可以從主體存在的方式這一角度把“主體性”區(qū)分為整體主體性（整體主體性又可以分為類(lèi)主體性與群體主體性）和個(gè)體主體性。區(qū)分出整體主體性和個(gè)體主體性有其重要理論意義與現(xiàn)實(shí)意義：主體性作為只有在關(guān)系中才具有意義的屬性概念，不同的主體所具有主體性的內(nèi)涵和特征是不同的──整體主體性是類(lèi)或群體主要在與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)出理性的、社會(huì)的、一體化的特征；而個(gè)體主體性是個(gè)體主要在與社會(huì)的關(guān)系中，表現(xiàn)出感性的、具體的、多元的特征。

越是在人類(lèi)的早期便越是強(qiáng)調(diào)整體主體性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的統(tǒng)一、有序、等級(jí)、規(guī)范、個(gè)體服從群體，這是因?yàn)椤白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”“交換手段擁有的社會(huì)力量越小，……把個(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同體的力量就必定越大──家長(zhǎng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度。”（馬克思）在這些社會(huì)制度下，個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)不能不受到極大的限制。

而越是到近現(xiàn)代便越是強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的多元、感性、自由、平等、個(gè)體的獨(dú)立性、個(gè)體的自主與需要。“人的解放”越來(lái)越表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體的解放。個(gè)體主體在歷史發(fā)展中，從完全依附于群體主體，受群體主體支配逐漸地演化到自主地進(jìn)行活動(dòng)。可以說(shuō)，人類(lèi)的進(jìn)步，就是一個(gè)個(gè)體主體邁向自由主體，個(gè)體主體性不斷得到高揚(yáng)的過(guò)程。

正如有的學(xué)者所指出的：“ 對(duì)個(gè)體主體性的重視，是現(xiàn)代哲學(xué)中最有力和最持久的一股潮流。若從主體性哲學(xué)發(fā)展的大線(xiàn)索上考察，它也是使主體性研究從抽象的理論走向人們的現(xiàn)實(shí)生活具體的一條十分重要的路徑。”整體主體性只有轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)人的個(gè)體主體性才能產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力，世界才能充滿(mǎn)勃勃的生機(jī)。

主體性既是屬性概念，更是關(guān)系概念，是只有在關(guān)系中才具有意義的屬性概念。在人與人的關(guān)系中，是一種“互主體”的關(guān)系，而不是一種占有與奴役的關(guān)系。占有“意味著，我想為自己獲得一切；意味著，不是分享而是占有給我?guī)?lái)樂(lè)趣；意味著，我必須越來(lái)越貪婪，因?yàn)槲胰粢哉加袨槟康模瑒t我占有的越多，我就愈是了不起；它還意味著，……我永遠(yuǎn)無(wú)饜足。因?yàn)槲业挠莻€(gè)無(wú)底之窟。” （〖美〗弗洛姆著《 占有或存在 》）

主體性不是動(dòng)物性本能，而是一種“獲得性本能”，是人類(lèi)通過(guò)自我創(chuàng)造而形成的本能（馬斯洛稱(chēng)之為“似本能”），具有很大的可塑性、彈性和開(kāi)放性。這些本能不象動(dòng)物性本能一樣堅(jiān)固和不可滅絕，它們可以被窒息而又不危及生命，但是另一方面，它們又具有無(wú)限發(fā)展的可能性。

主體性需要比自然需要更難以得到滿(mǎn)足，因?yàn)樽匀恍枰臐M(mǎn)足是吸納對(duì)象于人自身，而人自身的容量是有限的，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)自然需要較易滿(mǎn)足。主體性的發(fā)展即主體性需要的滿(mǎn)足卻是把自身潛能投入到對(duì)象中去，表現(xiàn)為對(duì)外部世界的駕馭與超越。而對(duì)象世界是無(wú)限的，因而主體性需要難以得到滿(mǎn)足，相反，越是與對(duì)象發(fā)生深廣的關(guān)系，主體性需要就越強(qiáng)烈。這也說(shuō)明，一個(gè)人主體性發(fā)展的程度決定于和表現(xiàn)為個(gè)體與世界關(guān)系的豐富與深刻的程度。

個(gè)體與世界的關(guān)系的維度主要分為：個(gè)體與社會(huì)和他人；個(gè)體與物質(zhì)世界，特別是自然界；個(gè)體與自我。個(gè)體主體性主要是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所要求的和所凸現(xiàn)的，因而，個(gè)體主體性的內(nèi)在規(guī)定性為自主性和獨(dú)立性。主體在與他人、與社會(huì)的關(guān)系之中表現(xiàn)出自主性；主體在對(duì)象性活動(dòng)中，即與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系中，表現(xiàn)出能動(dòng)性；主體在與自我關(guān)系中表現(xiàn)出超越性。

主體性教育的旨趣就在于使每一個(gè)學(xué)生―――未來(lái)的生活者和建設(shè)者――能夠獨(dú)立地面對(duì)世界，學(xué)會(huì)自主判斷、自主選擇、自主承擔(dān)。