顧炎武的傲與俗

宋石男

王國(guó)維論清初學(xué)術(shù)，以“大”字概之：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來(lái)之學(xué)新”。清初三大儒之一、昆山顧炎武（1613-1682）正是此“大”字之最佳學(xué)術(shù)代表。

顧炎武自少即有奇才異象，江藩在《漢學(xué)師承記》里說(shuō)：“炎武生而雙瞳子中白邊黑，見(jiàn)者異之……性耿介，絕不與世人交”。不過(guò)顧炎武只是不與俗人交，他與同鄉(xiāng)歸莊的交情就很好，同游張?zhí)烊缰鞒值膹?fù)社，時(shí)有“歸奇顧怪，一時(shí)之選”的“月旦評(píng)”。

顧炎武少而喪父，為其母王氏一手養(yǎng)大，因此極孝順。1645年，顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國(guó)恩。與國(guó)俱亡義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子。”她的話一定如利刃般刻在顧炎武的心臟，終其一生，他與清政府沒(méi)有任何形式的合作，不但拒絕明史館的邀請(qǐng)，更力辭博學(xué)鴻詞科的欽點(diǎn)。在《與人書(shū)十九》中，他這么解釋自己的不合作：彈琵琶、陪酒是娼妓所干的事情，若請(qǐng)良家婦女要做，后者肯定要冒火。我的不合作，跟這也差不多。

顧炎武為人相當(dāng)驕傲，曾說(shuō)“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥”。謝國(guó)楨為其撰寫(xiě)《傳略》，也說(shuō)他“性兀傲，不諧于世”。他一生兩次被捕，大都因?yàn)樨０恋男愿瘛５谝淮稳氇z，是因?yàn)榧遗_告，外加葉姓強(qiáng)豪的陷害。當(dāng)時(shí)朋友找錢(qián)謙益援手，錢(qián)說(shuō)只要顧承認(rèn)是他學(xué)生，就行。朋友知道顧炎武看不起錢(qián)謙益，不可能答應(yīng)，就私自代書(shū)，拜于門(mén)下。顧炎武知道后，立即書(shū)寫(xiě)揭帖，找人張布于通衢大路，表示自己不可能是錢(qián)的門(mén)生。錢(qián)謙益知道后，哭笑不得地說(shuō)：顧炎武真是個(gè)二愣子啊！

但顧炎武也有世俗的一面。全祖望為其做《神道表》，揭發(fā)他求田問(wèn)舍的事跡：“墾田度地，累致千金，故隨寓即饒足”。看來(lái)顧炎武經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)的本領(lǐng)頗不小，經(jīng)濟(jì)狀況至少在中產(chǎn)以上。后人為之開(kāi)脫，說(shuō)他賺錢(qián)是為了將來(lái)起義，我覺(jué)得很牽強(qiáng)。母亡以后，顧炎武沒(méi)有任何反清的具體動(dòng)作，而且他雖常緬懷南明之唐王、桂王，但數(shù)十年遨游四方，卻從未去過(guò)西南。

進(jìn)一步說(shuō)，顧炎武雖剛嚴(yán)方正，仍與清朝官員來(lái)往，甚至同降臣定交。他老吆喝要人堅(jiān)守氣節(jié)，自己卻剪發(fā)易服，寫(xiě)書(shū)也用康熙年號(hào)。近人王冀民說(shuō)他“似集夷清、惠和于一身”，允為公論。

也許正因?yàn)檠潘撞⒋娴男愿瘢櫻孜涫寄塥?dú)開(kāi)清初的“實(shí)學(xué)”一派。所謂“實(shí)學(xué)”，既包括對(duì)學(xué)問(wèn)的求真求是，還表現(xiàn)在希望以學(xué)問(wèn)經(jīng)世，救民于水火。顧炎武的三種代表作，均蘊(yùn)涵“實(shí)學(xué)”精神。

一是歷史地理學(xué)名著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，此書(shū)不止取材于故紙，更重視實(shí)地調(diào)查。顧炎武曾周游天下20余年，以二馬二騾，載書(shū)自隨。每至絕塞，則呼老兵退卒，詳詢曲折，或與平日所聞不合，則就坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之。

二是不朽的學(xué)術(shù)筆記《日知錄》，是書(shū)多有創(chuàng)見(jiàn)，立論極嚴(yán)，分“經(jīng)術(shù)”、“治道”、“博聞”三編凡30余卷。顧炎武曾有名言：“一事不知，儒者之恥”，但寫(xiě)作此書(shū)的抱負(fù)決不限于簡(jiǎn)單的“事實(shí)”堆砌。他在給朋友的信里說(shuō)，寫(xiě)《日知錄》，是為了等待“王者”，“以見(jiàn)諸行事，以躋斯事于治古之隆”。

三是《音學(xué)五書(shū)》，欲通過(guò)音韻金石學(xué)，求得經(jīng)史之原貌，其中考證求實(shí)的精神，也開(kāi)了有清一代校讎考訂訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)。

關(guān)于顧炎武的學(xué)問(wèn)，其弟子潘次耕敘日知錄的一段話最為精準(zhǔn)：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)……綜貫百家、上下千載，詳考其得失之故而斷之于心，筆之于書(shū)。朝章國(guó)典、民風(fēng)土俗，元元本本，無(wú)不洞悉。其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)”。可惜在我們所處的時(shí)代，通儒太少，俗儒太多；愧對(duì)炎武，無(wú)可言說(shuō)。