公祭祭了誰(shuí)？

鹿　鳴

今年的清明節(jié)，全國(guó)各地照例又展開了轟轟烈烈的公祭活動(dòng)。一場(chǎng)場(chǎng)公祭大典在許多地方鳴鑼開場(chǎng)，從慶?！爸腥A母親女媧誕辰”到“諸葛亮出山1800周年紀(jì)念”，從三皇五帝到三教九流，不一而足。據(jù)說(shuō)，不少地方“曲線救祭”，把倉(cāng)頡、司馬遷、蔡倫、李白一個(gè)個(gè)擺上祭臺(tái)；更有甚者，孤身回到史前——“元謀人”的故鄉(xiāng)云南省楚雄彝族自治州搭起了“中國(guó)元謀東方人類祭祖臺(tái)”，還有新造出的“和圣”——河南焦作民間隆重公祭“坐懷不亂”的柳下惠誕辰27xx周年。更有甚者，還祭起了顓頊帝嚳、祭女媧、祭蚩尤、祭祝融共工、祭屈子朱子、祭嫘姐道婆、祭西子王嬙……看得人眼花繚亂。

即使只是一個(gè)神話傳說(shuō)中的人物，也有幾個(gè)地方爭(zhēng)奪，重復(fù)祭拜；規(guī)模上動(dòng)輒“海內(nèi)外華人”參加，各級(jí)官員出席，大批專家研討，眾多明星捧場(chǎng)。公祭，這項(xiàng)本來(lái)是為了表達(dá)對(duì)先人懷念之情、增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感的公眾性活動(dòng)，離它最初的跑道卻已經(jīng)有點(diǎn)“跑偏”了，由大型的公祭活動(dòng)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種“時(shí)髦”的經(jīng)濟(jì)行為。

由此帶來(lái)的一個(gè)直接后果，就是勞民傷財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，助長(zhǎng)了奢華之風(fēng)和形式主義。正如有論者所言，現(xiàn)在盛行各地的公祭之風(fēng)，能讓國(guó)祚昌盛多少？讓國(guó)家的凝聚力指數(shù)上升多少？沒有人說(shuō)得清楚，更沒有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的支撐，最可能的結(jié)果就是花了一堆糊涂錢，留下一堆仿古建筑而已。

事實(shí)上，這是濫用公共財(cái)政，虛耗納稅人的錢。很多奢華的公祭行為，本質(zhì)上就是形象工程、政績(jī)工程，它在老百姓的眼里更像燒錢的文化秀。不禁要問的是，這些連綿不絕的“公款公祭”，是如何在“財(cái)政硬約束”中獲得合法性預(yù)算支出的？這些錢經(jīng)過了怎樣的程序?qū)徸h，經(jīng)得起績(jī)效評(píng)估嗎？

不少地方在“公祭”結(jié)束時(shí)都會(huì)總結(jié)，通過“公祭搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，共簽訂多少億合同，引進(jìn)多少億資金。實(shí)際大多是自欺欺人，不是將意向性合同說(shuō)成事實(shí)，就是移花接木，甚至胡編亂造。原因很簡(jiǎn)單，這些祭祀地一般都不是中心城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，最近更擴(kuò)大到一些貧困地區(qū)，投資者和商人在商言商，豈能不考慮經(jīng)濟(jì)效益？要真有利可圖，即使不辦“公祭”，照樣能招商引資。

那么能不能通過“公祭”開發(fā)旅游呢？也未必。那些祭祀地一般并沒有什么可靠又可觀賞的歷史遺跡或文物，游客來(lái)了看什么？為了彌補(bǔ)這類不足，地方上往往不惜工本，大興土木，但這些新建筑是不會(huì)有多少吸引力的，建多了更會(huì)使游客厭煩。而且陵墓周圍和祭祀場(chǎng)所應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆，不可能建成游樂場(chǎng)或購(gòu)物中心，而“公祭”最多一年舉辦一兩次，平時(shí)能接納多少游客？

有的地方政府宣稱通過一次“公祭”增加了多少游客，旅游消費(fèi)增加了多少萬(wàn)，其實(shí)其中的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家學(xué)者、海外華人、港臺(tái)同胞、后裔，大多是由公費(fèi)招待，有的連往返旅費(fèi)都得報(bào)銷。廣場(chǎng)上黑壓壓一大片人中，賓館酒店里上百桌筵席中，自己付的錢有百分之幾？有沒有哪里的政府敢公布一下全部“公祭”活動(dòng)的收支賬？或者將本地旅游開發(fā)的全部數(shù)據(jù)如實(shí)公布？

眼下，河南周口與甘肅天水爭(zhēng)伏羲，山西運(yùn)城與湖南寧遠(yuǎn)搶舜帝，河南焦作、湖南炎陵、山西高平奪炎帝，更有不少地方搶女媧。這些爭(zhēng)搶看似轟轟烈烈，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是在爭(zhēng)那些“文化英雄”究竟是從哪塊石頭里蹦出來(lái)的。然而，和孫悟空比，那塊石頭到底長(zhǎng)在哪片灰堆里真的那么重要嗎？如果只是為了搶奪資源，最該擁有女媧“祭祖權(quán)”的大概是天津的“泥人張”。試想，女媧摶土造人的手藝，不就傳到了“泥人張”手里了嗎？

當(dāng)然，對(duì)于一些商人來(lái)說(shuō)是重要的，如果可以讓那些已然死去卻又活力四射的古人站到他們的服裝店前為自己擊掌拉客，卻不用給工錢，何樂而不為？這個(gè)邏輯同樣適用于那些“挪用公祭”招攬政績(jī)的官員。

各地打著的盡管都是“尋根”的旗號(hào)，但是真實(shí)動(dòng)機(jī)藏都不用藏，不過是他們“找到”的又一個(gè)提高地方知名度的有效載體罷了，其所帶來(lái)的GDP，已被稱之為“祭祀經(jīng)濟(jì)”。所以能成為風(fēng)氣，要得益于洋洋幾千年的中華文明，這個(gè)前提的存在，使無(wú)論哪個(gè)地方，拎出個(gè)把真實(shí)存在的或傳說(shuō)中的人物，都是舉手之勞。實(shí)在沒有，搭上線也很容易：沒在我這兒出生，可能在我這兒干過，也可能埋在了我這里，還可能在我這兒留下過什么。

“祭祀經(jīng)濟(jì)”既起，古人當(dāng)年又到處走動(dòng)，不肯老實(shí)地呆在一個(gè)地方，就為爭(zhēng)搶公祭對(duì)象埋下了天然的伏筆。

在各種以“尋根”為主題的熱熱鬧鬧的政府公祭背后，給我們留下了值得回味和思考的東西。我們很容易看到國(guó)民性中殘存著的一些陋習(xí)。一，凡事喜歡一哄而起。這些年來(lái)，我們見識(shí)了一波接著一波的“文化”浪潮：鐵塔、風(fēng)車類的世界景觀曾經(jīng)全國(guó)到處都是；蘿卜土豆大蔥，也都曾搖身一變成“文化節(jié)”的主角；現(xiàn)在打起的則是公祭古人的主意?？傊?，此一地方見效一時(shí)的事情，彼一地方馬上仿效，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的時(shí)代了無(wú)新意。二，強(qiáng)詞奪理的事情每每打著冠冕堂皇的幌子，看看山東為什么要建“中華文化標(biāo)志城”，再看看各地為什么要搞公祭，就可以得出反對(duì)他們這種做法的人該擔(dān)負(fù)多么大的罪名了。

有學(xué)者如此評(píng)價(jià)公祭：“主祭者捧讀祭文的神情看似很莊嚴(yán)，其實(shí)很搞笑。”不過我想，如果這股公祭之風(fēng)得不到及時(shí)遏制，在蔓延開來(lái)的烏煙瘴氣之中恐怕我們想笑也笑不出來(lái)。

在此，我們并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的推動(dòng)作用。然而，在一些官員和商人忙著爭(zhēng)奪女媧、甚至孫悟空時(shí)，其實(shí)我們更應(yīng)面對(duì)的問題是：女媧補(bǔ)天，我們補(bǔ)什么？公祭大典，我們祭了誰(shuí)？