從《世說新語.賢媛》 1看魏晉時期的女性審美研究

朱慧蕓

摘要:魏晉時代是一個文化多元發(fā)展的時期,其時人們追求自由、個性,這一特征在美學(xué)研究中也體現(xiàn)了出來,《世說新語·賢媛》篇中對女性的"德"、"智"、"容"方面的品評則可以說是對這段時期美學(xué)研究中自由個性追求的彰顯。

關(guān)鍵詞:德 智 容

魏晉時代在中國美學(xué)史上可以說是色彩斑斕的一個時期,其時,文壇非?；钴S,追求個性化,美學(xué)也得到了多元的發(fā)展。

在這一時期,一直處于男性附庸地位的女性,也終于獲得了一些自由呼吸的空氣。人們對女性的觀念,也發(fā)生了一些新的變化。這些變化于《世說新語·賢媛》中有積極體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家禮教中,要求女性必備四德?！妒勒f新語》賢媛門第六條附劉孝標(biāo)注曰:“《周禮》九嬪掌婦學(xué)之法以教九御。婦德、婦言、婦容、婦功?！眲⒁嵶⒃?“德,謂貞順;言,謂辭令;容,謂婉娩;功,謂絲羠。”在那些世人尤其是男性看來,女人是另類,是為了滿足男人的需要而生的。她們沒有獨(dú)立的人格,也沒有獨(dú)立的思想。這種不平等的偏見直到魏晉時期才有所改變。《世說新語·賢媛》生動而形象地記述了這些新的變化?！百t媛”門中,一共寫了三十二個故事,描寫了二十四位不同經(jīng)歷、不同地位、不同風(fēng)格的女性。除了“趙母之女”與兩位“妒婦”(賈充妻郭槐與桓溫妻南康長公主),作品集中歌頌了二十一位女性,對其具體事跡作類型分析,可大致劃為三類,即德者、智者、容者。這里的“德、“智”、“容”與傳統(tǒng)中“四德”或“四行”有很大不同,有了新的內(nèi)容。

一、 德者。

在傳統(tǒng)觀念來看,以鄭玄和班昭為代表,女子之“德”主要體現(xiàn)在“貞順”和“守節(jié)”。而“賢媛”篇中表現(xiàn)出的德卻包含以下兩方面的內(nèi)容:第一,有氣節(jié)者。如王昭君在其他宮女都賄賂畫工以圖獲得見皇帝的情形下,“志不茍求”(第二則)。班婕妤被趙飛燕誣陷而恥于辯白,“故不為也”,認(rèn)為不值得與惡人爭辯(第三則)。郗嘉賓婦的從一而終不是為了給自己立貞節(jié)牌坊,而是一種發(fā)自內(nèi)心的對丈夫的摯愛促使她說出:“生縱不得與郎同室,死寧不同穴?！?第二十九則)

第二,待人與處世的美德。如卞太后得知曹丕將其父曹操生時的愛寵幸的女人拿來自己享用,恨罵道:“狗鼠不食汝余,死故應(yīng)爾”。甚至曹丕死了下葬也沒去看他一眼(第四則)。另一則故事:陶侃少時“家酷貧”,一日來客,侃母“頭發(fā)委地,下為二罣,賣得數(shù)斛米?！薄叭障?遂設(shè)精食,從者皆無所乏。”劉注引王隱《晉書》曰:“侃母既截發(fā)供客,聞?wù)邍@曰:‘非此母不生此子?！碧召┠傅摹胺怍~差遣使”成為后世教子的典范(第十九、二十則)。郝普女與鐘氏女妯娌和睦相處的故事則被傳為千古美談。郝家門第孤陋,鐘家豪門望族。而“鐘、郝為娣姒,雅相親重:鐘不以貴陵郝,郝亦不以賤下鐘。”“東海家內(nèi),則郝夫人之法;京陵家內(nèi),范鐘夫人之禮?！?第十六則)

二、 智者。

智者,才智也。傳統(tǒng)禮教中對女子應(yīng)否有才基本上持否定的態(tài)度。班昭的《女誡·婦行》中曾說:“婦德,不必才明絕異也。婦言,不必辯口利辭也”,而至宋代的司馬光則又提出:“今人或教女子以作歌詩,執(zhí)俗樂,殊非所宜也?！盵3](P189)而“女子無才便是德”。[3](P190)自明末出現(xiàn)以來,多少女性為此將自己的青春與才情埋葬于墻圍之中。與古人和稍后之來者相比,魏晉時代的女子可以算是幸福的,她們不僅有才有智而且能和男人們一樣談詩論玄,“步障解圍之談”,“新婦參軍之戲”等都是當(dāng)時的美談。

“賢媛”篇中表現(xiàn)才智之女性可分為三類:第一類,識時務(wù)者。如陳嬰母,王經(jīng)母,趙母等。陳嬰母勸子勿奢望暴富貴:“自我為汝家婦,少見貧賤,一旦富貴不祥,以兵屬人,成,少受其利,不成,禍有所歸?！眲⒆⒁妒酚洝吩?“陳以兵屬項(xiàng)梁,梁以嬰為上柱國?！?第一則)王經(jīng)母勸子激流勇退,經(jīng)不聽,果為司馬昭所害(第十則)。而趙母嫁女時所說的一番話“慎勿為好”則是其親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)之談(第五則)。李絡(luò)秀則為另一類型的有心計(jì)的女子。其家富而門第低。為振家門,不惜以己作豪門之妾,生子后又讓兒子娶娘家的侄女。由此“李氏在世得方幅齒遇”。(第十八則)王羲之的妻子郗夫人見夫家人對她娘家兄弟不熱情,就對郗氏兄弟說:“汝可無煩復(fù)往?！?第二十五則)

第二類,反應(yīng)靈敏且話有機(jī)鋒者。這顯然受魏晉玄談之風(fēng)的影響,應(yīng)對之間,言簡意永,頗具玄意。顯示出談?wù)撜叩乃季S之敏捷與辯才之高超。如韓康伯母的隱古幾毀壞,其外孫卞鞠欲易之,答曰:“我若不隱此,汝何以得見古物?”(第二十七則)桓沖好穿舊衣,其婦故意送新衣給他穿,桓大怒,婦曰:“衣不經(jīng)新,何由而故?”(第二十四則)王惠問王右軍夫人“眼耳未覺惡不?”答曰:“發(fā)白齒落,屬乎形骸;至于眼耳,關(guān)于神明那可便與人隔!”(第三十一則)有“詠絮之才”的謝道韞嫁給王凝之,竟敢對其夫婿大不滿意,回娘家時對其叔父謝安抱怨說:“不意天壤之中,乃有王郎!”(第二十六則)一反以往“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”任命運(yùn)擺布之習(xí)慣。

第三類,很會品鑒人物者。魏晉士人善于對人物進(jìn)行品評以顯示其眼光之獨(dú)到,而這股時風(fēng)自然也影響了有才智的女性。她們中不乏有獨(dú)到的眼光者,絲毫不亞于男性,令人嘆為觀止。如山濤妻韓氏對嵇、阮二公的品評令山濤嘆服,同時她還建議山濤用自己的長處與人相處:“君才致殊不如,正當(dāng)以識度相友耳!”(第十一則)王渾妻鐘氏對兵家子的品評令人嗔目結(jié)舌:“此才足以拔萃,然地寒不有長年,不得申其才用,觀其形骨,必不壽。不可與婚。”后,“兵兒數(shù)年果亡”(第十二則)。其眼見如此之寬廣,可以說羞煞許多男性。

三、容者。

傳統(tǒng)觀念對婦容的要求重在為人柔順,衣著整潔。而魏晉女性之容者則重在容貌之美麗、氣質(zhì)之高雅。這種審美標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)顯然與魏晉之際流行的愛形美更愛神美有關(guān)。魏晉士人注重人物外表美,如《世說新語·容止》中何晏“美姿儀,面至白”,然更注重人物的豐神美。如時人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”;“嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀,見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅,爽朗清舉”。這種審美標(biāo)準(zhǔn)流行開來,遂于女性身上亦大放光彩?！妒勒f新語·賢媛》中就描寫了多位美姿容、有氣質(zhì)的女性。如賈充前妻李氏“剛介有才氣者也”。劉注云:“李氏有淑性,令才也?！逼渲袑戀Z充后妻郭槐“盛服威儀,多將侍女婢”去擺威風(fēng),想羞辱李氏時,“李氏起迎,郭不覺腳自屈,因跪再拜”。用郭氏前倨后恭反襯了李氏的氣質(zhì)的震攝力(第十三則)?；笢仄绞袢⒗顒菝脼殒?其妻南康長公主“與數(shù)十婢拔白刃襲之”“正值李梳頭,發(fā)委藉地,膚色玉曜,不為動容?！薄爸鲬M而退”(第二十一則)。儀容竟然重要到能讓“對手”心里先自落敗。

綜上,我們在“賢媛”篇中看到了許多自然、率真、閃耀著生動個性光彩的女子,這些女子之真性情得到了淋漓的表露。以往之文藝作品中也不乏光彩照人的女子,但是這一時期的應(yīng)該說更讓人心向往之。她們或有德或有才或有容,率真不做作,從這些新角度去把握女子的特質(zhì),并對其作大寫意之描述,也是魏晉時代之人獨(dú)有的特征。正如錢穆先生在《國學(xué)概論》中所總結(jié)的那樣:“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想,亦可以一言以蔽之,曰個人自我覺醒是已。”在此種條件下,魏晉時代的女性審美意識得到了前所未有的激揚(yáng),不失為美學(xué)史上流光溢彩的一章。

參考文獻(xiàn):

[1]牟宗三.才性與玄理.第68頁,臺灣學(xué)生書局1988年版

[2]余嘉錫.世說新語箋疏.上海古籍出版社,1992年版

[3]陳東原.中國婦女生活史.上海書店,1984年版