土家族擺手舞文化特征

羅 嵐

擺手舞歷史十分悠久，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為擺手舞產(chǎn)生于原始社會時期，是土生土長的民族舞蹈。也有學(xué)者認(rèn)為是古代《白虎舞》的演變發(fā)展。土家族人民史詩《遷徙記》中，也有若干處提及“擺手舞”，如“擺手的人們啊，咱們的蘿卜無論大的還是細(xì)的，都放到背簍里，擺手用的東西全部放到背簍里”。據(jù)資料顯示，土家族人民的這次遷徙在五代前后。由此可見，出現(xiàn)完整的擺手舞的時間大概已千年有余。隨著時代的發(fā)展和外來文化的滲入，擺手舞形成了以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性。

1、原生性

原生性是土家族擺手舞產(chǎn)生地域特征的原始特性，是區(qū)別于“外來文化”和其他民間舞蹈的重要依據(jù)。《后漢書·南蠻傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、相氏、鄭氏等。皆出于武落鐘離山。”《華陽國志·巴志》中記載：“(巴國)其地東至魚腹，西至蜀道，北接漢中，南接黔涪”。這些記載都把古代巴人最早的活動區(qū)域鎖定在清江、酉水流域的武陵山區(qū)。因此，土家先民創(chuàng)造發(fā)展的“擺手舞”是武陵山區(qū)特定的產(chǎn)物，具有“土生土長”的特性。它是土家先民在認(rèn)識自然、征服自然的實(shí)踐活動中，對人類某些生存活動、民族歷史、古代戰(zhàn)爭的形象總結(jié)，充分表現(xiàn)了土家民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和審美情趣。

2、祭祀性

土家先民經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”到“土王崇拜”和“土老司崇拜”的歷史過程，這幾種主要的崇拜形式構(gòu)成了土家文化的基本構(gòu)架。

土家人最先產(chǎn)生了血祭白虎圖騰的崇拜形式。“血祭”即人祭，這是一種古老而殘酷的崇拜形式，隨著社會的發(fā)展，逐漸被“祖先崇拜”而替代，對“八部大王”的崇拜構(gòu)成祖先崇拜的主要內(nèi)容。“八部大王”傳說是靠喝虎奶長大的八個神人，是土家族歷史上的八個氏族或部落的首領(lǐng)。由于神力無邊，戰(zhàn)功顯赫，有德于民，而成為土家先民崇拜的遠(yuǎn)古祖先。據(jù)史料記載，在酉水沿岸，曾有“八部大王廟”，但在早年已被毀，現(xiàn)存“八部大王之神位”殘碑一塊。“土王崇拜”是土司制度實(shí)施后才產(chǎn)生的一種崇拜形式，其以姓氏為紐帶，具有明顯的宗教色彩。“土老司崇拜”是“土王崇拜”的又一形式。土老司，土家語稱“梯瑪”，是土家人信奉的本民族“巫師”。土家人把“梯瑪”看作是人神合一的統(tǒng)一體，在原始社會環(huán)境下，特別是在土司制度時期，“梯瑪”是土家人看得見摸得著的對象。以“梯瑪跳神”的形式替人消災(zāi)除病，祈求吉祥。“梯瑪”是土家先民進(jìn)行“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”和“土王崇拜”的組織者、實(shí)施者。“梯瑪”在婚喪嫁娶、擺手祭祖、治病消災(zāi)等社會活動中扮演重要角色。

3、征戰(zhàn)性

巴渝舞是巴人的戰(zhàn)爭舞蹈，具有激勵士氣、振作精神，恐嚇敵軍的作用。巴渝舞的表演一般要披甲執(zhí)盾，以鑼鼓伴奏，且舞者須唱巴歌，舞姿多為征戰(zhàn)中擊殺劈刺動作，“銳氣凌人”。

土家族擺手舞至今保留著古代巴渝舞征戰(zhàn)、歌號、鼓樂和引牽連手等方面特色。“每歲正月初三至正月十五，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓舞蹈唱歌。舞時男女相攜，蹁躚進(jìn)退，謂之?dāng)[手。往往通宵達(dá)旦，不知疲也。”

認(rèn)真比較，擺手舞中仍保留著征戰(zhàn)性風(fēng)格特征，在表現(xiàn)軍事戰(zhàn)斗的擺手時，舞者分東西排列，中間隔一丈多寬，五人為一“排”，兩排為一“比”，四排為一“對”，“比擺”二十人，“隊(duì)擺”四十人，手中持長矛或齊眉棍，上面飾有紅纓或黃錦。擺時舞者將武器斜拿，然后以一擺三躍的方式向?qū)Ψ經(jīng)_去，雙方接近時，兩人武器交鋒，幾個回合后，跳到對方位置，將武器直拿，慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)Ψ健ｋS即又以原來的動作一直沖回自己原位。這算完成一次“擺動”。這時鑼鼓狂熱地打著“十二月”、“農(nóng)戲水”等鼓點(diǎn)，表示對凱旋戰(zhàn)士的熱烈歡迎。

值得一提的是：由于生存環(huán)境的變化，巴渝舞主要用于軍隊(duì)鼓舞士氣，而擺手舞則重在祭祀。而且在擺手舞中至今仍有“大擺”一節(jié)，須持長矛、木棍，作斗爭姿態(tài)。由此可見，擺手舞無論從形式還是內(nèi)容都保留著“征戰(zhàn)性”的風(fēng)格特征。

4、審美性

舞蹈是一門古老的藝術(shù)，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷豐富，是由人在勞動生活中逐漸形成的體態(tài)和對社會觀念的反映所構(gòu)成。不同時代的文化特征會在舞蹈中得以遺存(包括動態(tài)形象、表演程式、服飾道具、場地等)。擺手舞植根于武陵腹地，是土家人民內(nèi)心情感的真實(shí)表現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，“擺手舞”逐漸形成了獨(dú)特的審美特征：

(1)質(zhì)樸、厚重之美

土家族擺手舞無論是形式還是內(nèi)容都十分古樸。所表現(xiàn)的內(nèi)容涉及到土家人生活的方方面面。從形式規(guī)模上看有“大擺手”、“小擺手”。從內(nèi)容上看，“大擺手”主要表現(xiàn)人類起源、神話傳說、戰(zhàn)爭等宏大場面，表演時舞者手持長矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍勁勇，在中間還要穿插“毛古斯”，表現(xiàn)內(nèi)容除了神話傳說、祭山狩獵外，還有土家先民生殖崇拜現(xiàn)象。“小擺手”則主要表現(xiàn)民族遷徙和生產(chǎn)生活的場面，舞姿輕柔細(xì)膩，表演時很少用道具，也沒有服飾的限制，表現(xiàn)的生活內(nèi)容十分貼近生活，如：插秧、打蚊子、抖跳蚤、牛擦背、打糍粑等。

質(zhì)樸的表演形式和厚重的表演內(nèi)容表現(xiàn)了土家先民對先祖的崇敬、對生活的熱愛和祈求五谷豐登的樸素的信念。

(2)舞樂結(jié)合，自然和諧

《樂論》載：“歌以言志，舞以喧情”。宋代《通志·樂略》謂：“舞與歌相應(yīng)：歌主聲，舞主形。”闡述了音樂與舞蹈的密切關(guān)系，歌中有舞，舞中有歌，歌舞結(jié)合。擺手舞中既有歌又有舞，還有打擊樂伴奏，三者和諧統(tǒng)一，自然流暢。

擺手歌演唱有兩種形式：一種是由土老司演唱，歌詞內(nèi)容大多是祭祀祖先、民族遷徙等；另一種是表演者自己演唱，歌詞內(nèi)容大多是反映生產(chǎn)生活的情景。在原始的擺手舞中還有打擊樂伴奏形式，伴奏樂器有大鼓和土制大鑼，聲音低沉、渾厚，氣氛莊嚴(yán)。

擺手舞是武陵山區(qū)民族文化現(xiàn)象的一朵奇葩，它的產(chǎn)生發(fā)展是民族文化在特定歷史條件下的產(chǎn)物，并在不同層面上將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)完美結(jié)合。

(作者簡介：羅嵐(1980—)男，湖南衡陽人，現(xiàn)就職于重慶師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院，助教。研究方向：舞路教育與民間舞蹈文化。)