論亞洲文學(xué)區(qū)域的形成及其特征

孫 寧

[摘要]亞洲文學(xué)各個(gè)區(qū)域的形成,深受文化、宗教及其地域的影響。本文主要以地理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素來(lái)劃分各個(gè)文化子區(qū)域。為此,作者將亞洲文學(xué)區(qū)域分為五個(gè)部分,即東亞儒釋文化、南亞印度文化、西亞中東伊斯蘭文化、中亞混合文化及東南亞島嶼文化。本文的重點(diǎn)將是探索這些文化的形成因素及其特征,力求探索出它們發(fā)展的規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]亞洲文學(xué) 形成因素 特征 規(guī)律

關(guān)于亞洲文學(xué)區(qū)域的劃分,有學(xué)者提出了“三圈說“,如北京師范大學(xué)的王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為:亞洲有三大文學(xué)圈,即東亞地區(qū)的漢文學(xué)圈、南亞東南亞地區(qū)的印度文學(xué)圈、西亞中東地區(qū)的伊斯蘭文學(xué)圈。并總結(jié)出了它們的發(fā)展特點(diǎn)“三點(diǎn)擴(kuò)散、漸次重疊,連成一片”,在結(jié)構(gòu)上猶如三個(gè)邊緣相接的圓環(huán)。本文基本上尊重王向遠(yuǎn)教授的觀點(diǎn),但就其它區(qū)域,如中亞、東南亞的文學(xué)發(fā)展,本文亦有自己的觀點(diǎn)。首先我們沿著王向遠(yuǎn)教授的思路再一次來(lái)理清三個(gè)主要文學(xué)圈的形成及其發(fā)展規(guī)律。

一、東亞儒釋文化圈形成及其特點(diǎn)

漢文化發(fā)端于中國(guó)的中原地區(qū),隨著春秋、戰(zhàn)國(guó)諸子百家以及后來(lái)歷代文人的不斷發(fā)揚(yáng)光大,漢文化成為中華民族的主流文化。自唐以來(lái),東亞各國(guó)羨慕中國(guó)之強(qiáng)大,紛紛譴史來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí),漢文化隨之?dāng)U散至東亞各國(guó)。因此,我們結(jié)合漢文化及其東亞各國(guó)的文學(xué)發(fā)展史就可以看出以下幾點(diǎn)特征:

1.漢文化是東亞各國(guó)文化的根本前提

漢文化對(duì)周邊民族的海島、半島地區(qū)的東亞民族國(guó)家,包括朝鮮半島、日本列島和中南半島東部的越南等,都產(chǎn)生了巨大的吸引力,也為這些東亞國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)提供了巨大的推動(dòng)力。比如說儒家思想及中國(guó)的社會(huì)政治倫理學(xué)說,為東亞各國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家、建立和諧的社會(huì)秩序與人倫關(guān)系提供思想理論基礎(chǔ)。東亞各國(guó)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí),使得他們更多的接觸到漢文學(xué)。而漢字的引進(jìn)、改造與使用,如越南的漢文創(chuàng)作一直持續(xù)到18世紀(jì),日本與韓國(guó)漢詩(shī)漢文的創(chuàng)作一直延伸到20世紀(jì)上半期。這些都為“東亞漢字文化圈”及“漢文學(xué)圈”的形成提供了先決條件,也成為這些國(guó)家文化形成的根本前提。

2.漢文學(xué)是東亞各國(guó)文學(xué)的當(dāng)然模本

在歷史上,曾出現(xiàn)過漢語(yǔ)為朝鮮、日本、越南文學(xué)創(chuàng)作的共通用語(yǔ),并且還出現(xiàn)了所謂的“東亞漢文學(xué)”形態(tài)。王曉平教授曾研究得出:在一千多年的歷史發(fā)展中,東亞漢文學(xué)大致出現(xiàn)過四次高潮。由此可見,漢文學(xué)的對(duì)于東亞各國(guó)的影響非常深遠(yuǎn)。我們還應(yīng)該注意到的是漢語(yǔ)及漢文學(xué)對(duì)東亞各國(guó)文學(xué)的影響,不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言與文體的層面,也體現(xiàn)在作品題材的層面。對(duì)于漢文作品的閱讀,使東亞各國(guó)文學(xué)運(yùn)用中國(guó)題材進(jìn)行創(chuàng)作提供了可能,使以中國(guó)為背景、以中國(guó)人為主人公的中國(guó)題材文學(xué),構(gòu)成了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

由上可以得出,漢語(yǔ)文學(xué)是東亞各國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的血脈,漢字漢文的學(xué)習(xí)與引進(jìn)催促了日、朝、越各國(guó)書面文學(xué)的發(fā)生。中國(guó)歷史與文學(xué)又為東亞各國(guó)文學(xué)提供了共同的題材,使中國(guó)、朝鮮、日本、越南的傳統(tǒng)文學(xué)連為一體,形成了一個(gè)完整的東亞文學(xué)區(qū)域。

二、西亞中東伊斯蘭文化圈的形成及其特點(diǎn)

提到西亞中東的文化,我們可以這樣認(rèn)為,伊斯蘭教是西亞中東文學(xué)一體化的強(qiáng)大紐帶,伊斯蘭教就是其文化的內(nèi)在靈魂。當(dāng)然,我們?cè)谶@也不能否認(rèn)在前伊斯蘭教時(shí)期的文化具有其獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律。西亞中東地區(qū),由于其東西南北交匯處這一特殊的地理位置,加之可耕地與水源及其他資源的缺乏,歷史上為爭(zhēng)奪地盤與資源,戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),歷來(lái)都是世界上最不安定的地區(qū)。直到伊斯蘭教的興起及阿拉伯帝國(guó)的創(chuàng)立,才把這一廣大地區(qū)統(tǒng)合起來(lái),有了統(tǒng)一的文化,有了較為繁榮的文學(xué)創(chuàng)作,并且形成了一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的文學(xué)區(qū)域。它的發(fā)展規(guī)律主要有以下幾點(diǎn)特征:

1.形成于不同的文化基礎(chǔ)之上

在伊斯蘭文化形成的早期,在這些地區(qū)存在著不同的文化,包括希臘、印度、波斯,甚至于中國(guó)的文化。在公元8至12世紀(jì)那統(tǒng)一而廣袤的阿拉伯帝國(guó)中,阿拉伯人在文化上兼收并蓄,大量吸收東西方文化的營(yíng)養(yǎng),,并對(duì)帝國(guó)境內(nèi)較為先進(jìn)的文化加以吸收、同化與改造。

2.伊斯蘭文學(xué)占有統(tǒng)治地位

阿拉伯帝國(guó)依靠武力征服、文化懷柔和伊斯蘭教的巨大吸引力,陸續(xù)將西亞地區(qū)各民族文學(xué)納入了統(tǒng)一的伊斯蘭文化體系。

三、南亞印度文化的形成及其特征

王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為:印度語(yǔ)文是南亞東南亞文學(xué)的母體,上述區(qū)域的文化發(fā)瑞于印度文化。南亞次大陸由于喜馬拉雅山的阻礙,在歷史上曾經(jīng)輝煌的中國(guó)文化很難擴(kuò)散至此,以至于南亞及東南亞地區(qū)形成了自己獨(dú)特的文化體系。

1.印度文化根植于南亞東南亞子文化

東南亞各國(guó)民族文字創(chuàng)制之前主要是借助印度的梵語(yǔ),但印度的梵語(yǔ)也是起源于古代爪哇字母。后來(lái)創(chuàng)制的民族文字,主要是借印度字母創(chuàng)造出來(lái)的。

2.文學(xué)體裁深受佛教影響

東南亞國(guó)家在文字上與印度的關(guān)聯(lián),使他們的書面文學(xué)從一開始就受到印度文學(xué),特別是受到佛教的影響。尤其當(dāng)南傳佛教在東南亞半島廣大地區(qū)確立了它的主導(dǎo)地位以后,佛教文化對(duì)東南亞半島地區(qū)的影響更加強(qiáng)大。在形式和內(nèi)容上無(wú)不直接受到印度佛教文化的影響。佛教經(jīng)典中故事性較強(qiáng)的《本生經(jīng)》(即《佛本生故事》)和散見于其他佛教經(jīng)典中的佛陀故事成了人們傳道布法的得力工具,也成了作家創(chuàng)作的源泉。

四、中亞過渡混合文化與東南亞文化

亞洲文學(xué)區(qū)域上大體勾勒了亞洲的三大文學(xué)圈——東亞地區(qū)的漢文學(xué)圈、南亞東南亞地區(qū)的印度文學(xué)圈、西亞中東地區(qū)的伊斯蘭文學(xué)圈——的形成與構(gòu)造。但我們還應(yīng)該注意到的是在上述區(qū)域的交匯處,仍然存在著混合式的、島嶼性的文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于這三塊地方在空間上大體呈等邊三角形分布,他們激起的浪花漣漪逐漸向四周擴(kuò)展,分別形成了東亞文學(xué)圈、南亞一東南亞文學(xué)圈、阿拉伯一伊斯蘭文學(xué)圈。三個(gè)圈不斷向外擴(kuò)散,最終互相重疊,邊界變得模糊,遂使得整個(gè)亞洲連成一片。將這三個(gè)文學(xué)圈聯(lián)系在一起、重疊在一起的,除了絲綢之路上的東西方貿(mào)易的帶動(dòng)之外,主要得力于佛教與伊斯蘭教的傳播。

參考文獻(xiàn):[1]王向遠(yuǎn).中國(guó)題材日本文學(xué)史[M].上海古籍出版社,2007.[2]周有光.印度字母系統(tǒng)[M].世界文字發(fā)展史.上海:上海教育出版社,1997.[3]王曉平.亞洲漢文學(xué)[M].北京:昆侖出版社,2001.