宋代百戲的演出與禁毀

摘要 百戲是中國(guó)古代樂(lè)舞雜技表演的總稱，它起源于先秦，興盛于兩漢，到了隋唐時(shí)期達(dá)到了極盛。宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮、大都市的涌現(xiàn)，為百戲的演出提供了廟會(huì)、瓦舍勾欄這樣的演出場(chǎng)所，使雜樂(lè)百戲由街頭進(jìn)入了專業(yè)表演場(chǎng)所。但百戲在宋代的發(fā)展自始至終都伴隨著禁毀的聲音，這個(gè)時(shí)期的百戲禁毀分成兩個(gè)方面：一是朝廷的禁令，二是地方官府或儒士勸誡百戲。但禁奏不過(guò)是一紙空文，并沒(méi)有從根本上影響宋代百戲的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 百戲 宋代 演出 禁毀

宋代是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)劃時(shí)代的王朝，在經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了一批繁華的商業(yè)大都市：在政治上，比較開明，社會(huì)十分寬松：在文化上，更是一派百花爭(zhēng)艷、欣欣向榮的景象。可以說(shuō)宋代開創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)的新局面。在戲曲史上。宋代形成了比較成熟的宋雜劇，散樂(lè)百戲也仍然非常繁盛。而經(jīng)濟(jì)的繁榮、大都市的涌現(xiàn)，也為百戲的演出提供了廟會(huì)、瓦舍勾欄這樣的演出場(chǎng)所。使雜樂(lè)百戲由街頭進(jìn)入了專業(yè)表演場(chǎng)所。而這種商業(yè)性的演出環(huán)境又刺激了百戲的發(fā)展。

宋太平興國(guó)三年，宋太宗于教坊之外別置軍中樂(lè)部“引龍直”，以備巡省游行之時(shí)。導(dǎo)引用樂(lè)。淳化四年，又改“引龍直”為“鈞容直”，其規(guī)模也有所擴(kuò)大。“鈞容直”的任務(wù)就是在宴樂(lè)或游幸時(shí)演奏音樂(lè)。擔(dān)任儀仗。以及表演百戲雜劇。宋真宗成平三年。朝廷“始備設(shè)春、秋大宴”，與“圣節(jié)”一起并稱為朝廷三大宴，每逢此類大宴或其他節(jié)日慶典，朝中都要舉行隆重的演出活動(dòng)。《宋史·樂(lè)志》記載：

每春秋圣節(jié)三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相進(jìn)酒，庭中吹臂粟，以眾樂(lè)和之，賜群臣酒，皆就坐，宰相飲。作《傾杯樂(lè)》：百官飲。作《三臺(tái)》。第二、皇帝再舉酒，群臣立于席后。樂(lè)以歌起。第三、皇帝舉酒，如第二之制，以次進(jìn)食。第四、百戲皆作。第五、皇帝舉酒，如第二之制。第六、樂(lè)工致辭，繼以詩(shī)一章，謂之“口號(hào)”，皆述德美及中外蹈詠之情。初致辭，群臣皆起，聽辭畢，再拜。第七、合奏大曲。第八、皇帝舉酒，殿上獨(dú)彈琵琶。第九、小兒隊(duì)舞。亦致辭以述德美，，第十、雜劇。罷，皇帝起更衣。第十一、皇帝再坐，舉酒，殿上獨(dú)吹笙。第十二、蹴踴。第十三、皇帝舉酒，殿上獨(dú)彈箏。第十四、女弟子隊(duì)舞，亦致辭如小兒隊(duì)。第十五、雜劇。第十六、皇帝舉酒，如第二之制。第十七、奏鼓吹曲，或用法曲。或用《龜茲》。第十八、皇帝舉酒。如第二之制，食罷。第十九、用角抵，宴畢。

又說(shuō)：“每上元觀燈，樓前設(shè)露臺(tái)，臺(tái)上奏教坊樂(lè)、舞小兒隊(duì)。臺(tái)南設(shè)燈山，燈山前陳百戲，山棚上用散樂(lè)、女弟子舞。余曲宴會(huì)、賞花、習(xí)射、觀稼，凡游幸但奏樂(lè)行酒，惟慶節(jié)上壽及將相八辭賜酒，則止奏樂(lè)。”《宋史·禮志》載：

三元觀燈，本起于方外之說(shuō)。自唐以后，常于正月望夜，開坊市門然燈。宋因之，上元前后各一日，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香。遂御樓，或御東華門及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院，悉起山棚，張樂(lè)陳燈，皇城雉堞亦遍設(shè)之。其夕，開舊城門達(dá)旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜。

《東京夢(mèng)華錄》卷六《元宵》條詳細(xì)地記述了春節(jié)期間大內(nèi)的宣德門前演出百戲，游人圍觀的盛況：

正月十五日元宵。大內(nèi)前自威前冬至后，開封府絞縛山棚，立不正對(duì)宣德樓，游人已集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里，擎丸蹴蹋。踏索上竿。趙野人，倒吃冷淘。張九哥，吞鐵劍。李外寧，藥法傀儡…更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻，其余賣藥、賣卦、沙書地謎、奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)，山沓上皆畫神仙故事，或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結(jié)金書大牌，中曰“都門道”左右日“左右禁衛(wèi)之門”上有大牌日“宣和與民同樂(lè)”彩山左右。以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子白象，各于手指出水五道，其手搖動(dòng)，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，用棘刺圍遍。謂之“棘盆”，內(nèi)設(shè)兩長(zhǎng)竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂(lè)棚，差衙前樂(lè)人作樂(lè)雜戲，并左右軍百戲。在其中駕坐一時(shí)呈拽，宣德樓上，皆垂黃綠，簾中一位，乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外，兩朵樓各掛燈球一枚。約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭。簾內(nèi)亦作樂(lè)，宮嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕狻窍掠描什粔境陕杜_(tái)一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍、幞頭簪賜花。執(zhí)骨朵子。面此樂(lè)棚。教坊鈞容直，露臺(tái)弟子，更互雜劇，近門亦有內(nèi)等子班道排立。萬(wàn)姓皆在露臺(tái)下觀看，樂(lè)人時(shí)引萬(wàn)姓山呼。

北宋的汴京、南宋的臨安是宋代最繁榮的兩大城市。每逢節(jié)日，各種形式的演出活動(dòng)更是熱鬧非凡。綜合《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)盛》、《西湖老人繁勝錄》、《夢(mèng)梁錄》、、《武林舊事》等書的記載，可以歸納出這些節(jié)日百戲演出活動(dòng)大體有：

元宵，東京皇宮宣德樓下搭有露臺(tái)一座，兩旁還有宗室大臣搭的彩棚，家妓競(jìng)奏新聲。相國(guó)寺大殿前。設(shè)有樂(lè)棚，諸軍作樂(lè)。開寶、景德等寺，皆有樂(lè)棚，作樂(lè)燃燈。諸門皆有官中樂(lè)棚。萬(wàn)街千巷，盡皆繁盛熱鬧。每一坊巷口，無(wú)樂(lè)棚去處，多設(shè)小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之。

二月十一日。崇仁真君誕辰，廟在杭州錢塘門外霍山路。初八日，詣廟獻(xiàn)送。十一日，廟中有衙前樂(lè)，教樂(lè)所人員領(lǐng)諸色樂(lè)部，詣廟作樂(lè)呈獻(xiàn)。龍舟六只，戲于湖中。其舟俱裝十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。湖山游人，至暮不絕。

三月一日，東京開金明池瓊林苑。近殿水中，橫列四彩舟，上有諸軍百戲。如大旗、獅豹、棹刀、蠻牌、神鬼、雜劇之類。又列兩船，皆樂(lè)部。苑大門之兩壁，皆高設(shè)彩棚，許士庶觀賞，呈引百戲。

三月三日上巳日，又是北極佑圣真君誕辰。杭州諸軍寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社會(huì)，結(jié)縛臺(tái)閣，迎列于道，觀睹者紛紛。

三月二十八日，東岳大帝誕辰，諸社獻(xiàn)送。

四月初開沽煮酒，九月初開沽新酒，十三酒庫(kù)要舉辦呈樣儀式。每庫(kù)各用匹布書庫(kù)名、高品，以長(zhǎng)竿懸之，謂之“布牌”。有木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動(dòng)，謂之“臺(tái)閻”。雜劇百戲諸藝之外，又為漁父習(xí)閑、竹馬出獵、八仙故事，及命妓家女使裹頭花巾為酒家保等等，各庫(kù)爭(zhēng)為新好。所經(jīng)之地，市民圍觀。累足駢肩，有“萬(wàn)人海”之稱。

六月二十四日，東京神保觀灌口二郎生日，最為繁盛。二十三日，于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊鈞窖直作樂(lè)，更互雜劇舞旋。二十四日，自早呈拽百戲，如雜技、鼓板、小唱、說(shuō)諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、裝鬼等。色色有之，至暮呈拽不盡。

七月十五日中元節(jié)，東京構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。

中秋節(jié)，入夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，至于通曉。

除夕，皇城中呈大儺儀，宮中民間，都要守歲。

可見(jiàn)宋代百戲表演的豐富多彩。但是，百戲在宋代的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是阻礙重重，有宋一代，不斷有人提出禁毀百戲的議論。

宋仁宗嘉佑七年(1062)正月，皇帝在宣德門廣場(chǎng)觀看百戲，有婦女裸身相樸，起居舍人同知誄院司馬光上《論上元令婦人相撲狀》諫禁：

右臣竊聞：今月十八日，圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進(jìn)技藝，賜與銀絹。內(nèi)有婦人相撲，亦被賞賚。臣愚竊以宣德門者，國(guó)家之象闕。所以垂憲度、布號(hào)令也。今上有天子之尊，下有萬(wàn)民之眾。后妃侍旁，命婦縱觀，而是婦人贏戲于前，殆非所以隆禮法、示四方也。……伏望陛下因此斥去，仍詔有司嚴(yán)加禁約。今后婦人不得于街市以此聚眾為戲，若今次上元始預(yù)百戲之列，即乞取勘管句臣僚，因何置在籍中，或有臣僚援引奏聞，因此宣召者，并重行譴責(zé)，庶使巧佞之臣有所誡懼，不敢道上為非禮也。

司馬光此奏，認(rèn)為有三不宜：其一，婦人裸戲于萬(wàn)眾不宜，有違禮法：其二，宣德門乃國(guó)之象闕。觀演百戲不宜，有悖儀典：其三，所司巧佞，籍中人不宜。勘問(wèn)教坊。在司馬光看來(lái)。在帝王巡游，滿朝官員聚觀，后妃侍女云集的場(chǎng)合，教坊婦人當(dāng)街散衣扭打，是絕對(duì)的褻戲不恭之舉，應(yīng)當(dāng)厲責(zé)于有司，勘問(wèn)于教坊。

宋神宗朝，又詔罷四夷樂(lè)。元豐六年(1083)五月，“四夷樂(lè)者，召見(jiàn)米脂砦所降戒樂(lè)四十二人，奏樂(lè)于崇政殿。《大晟樂(lè)書》日。‘前此宮架之外。列熊羆案，肝奏皆夷樂(lè)也。豈容淆雜大樂(lè)!’乃奏罷之。”

除了朝廷頒詔禁斷百戲外，宋代還出現(xiàn)了另一種禁毀的新形式，即地方官府或儒士勸誡百戲。如宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹任漳州知州時(shí)就勸諭百姓禁戲，“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡。”寧宗慶元三年(1197)，朱熹弟子陳淳上書給時(shí)任漳州太守的傅伯成，備陳演戲八害：

某竊以此邦陋俗，當(dāng)秋收之后，優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲，號(hào)乞冬。群不逞少年遂結(jié)集浮浪無(wú)賴教十輩，共相唱率，號(hào)日戲頭，逐家裒斂錢物，豢?jī)?yōu)人作戲，或弄傀儡，筑棚于居民叢萃之地，四通八達(dá)之郊，以廣會(huì)觀者：至市厘近地。四門之外，亦爭(zhēng)為之不顧忌。今秋自七八月以來(lái)，鄉(xiāng)下諸村，正當(dāng)其時(shí)，此風(fēng)正在滋熾。其名若日戲樂(lè)，其實(shí)所關(guān)厲害甚大：(一)無(wú)故剝奪民膏為妄費(fèi)：(二)荒民本業(yè)事游觀：(三)鼓簧人家子弟玩物，喪恭謹(jǐn)之志：(四)誘惑深閨婦女出外，動(dòng)邪僻之思：(五)貪夫萌搶奪之奸：(六)后生逞斗毆之忿：(七)曠夫怨女，邂逅為淫奔之丑：(八)州縣二庭紛紛起獄訟之繁。甚至有假托私報(bào)仇擊殺人，無(wú)所憚?wù)摺Ｆ涮パ戤a(chǎn)禍如此，若漠然不之禁。則人心波流風(fēng)靡，無(wú)由而止，豈不為仁人君子德政之累。謹(jǐn)具申聞，欲望臺(tái)判按榜市曹，明示約束，并帖四縣。各依指揮，散榜諸鄉(xiāng)保甲嚴(yán)止絕。如此，則民志可定，而民財(cái)可紓：民風(fēng)可厚，而民訟可簡(jiǎn)。合郡四境皆實(shí)被賢侯安靜和平之福，甚大幸也。

慶元五年(1199)，陳淳佑上書給漳州太守趙伯遏，請(qǐng)禁淫祀，用優(yōu)戲隊(duì)悅神：

某竊以南人好尚淫祀，而此邦之俗尤為甚，白城邑至村墟，淫鬼之名號(hào)者不一，而所以為廟宇者亦何啻數(shù)百所。逐廟各有迎神之禮，隨月迭為迎神之會(huì)，自入春首便措置排辦迎神財(cái)物事例，或裝土偶，名曰舍人，群呵隊(duì)從，……或裝土偶，名日急腳，……陰陽(yáng)人鬼不同途。鬼有何說(shuō)人之必迎，人有何見(jiàn)鬼之必欲迎?凡此皆游手誣賴好生事之徒假托此以括掠錢物，憑借使用，內(nèi)利其烹羊擊豕之樂(lè)，而外唱以禳災(zāi)祈福之名。始必渙鄉(xiāng)秩之尊者，為簽都勸緣之銜以率之，既又挾群宗室為之羽翼，謂之勸首：而豪胥猾吏又相與為之爪牙，謂之會(huì)干，愚民無(wú)知，迷惑陷溺，畏禍懼譴，截黽傾囊舍施。或解質(zhì)舉貸以從之。今月甲廟未償，后月乙廟又至，又后月丙廟丁廟復(fù)張翼接踵于其后。……一廟之迎，動(dòng)以十?dāng)?shù)像，…--四境聞風(fēng)鼓動(dòng)，復(fù)為優(yōu)戲隊(duì)相勝以應(yīng)之。人人全身新制羅帛金翠，務(wù)以悅神。…---某余區(qū)區(qū)。欲望臺(tái)慈特喚法司開具迎鬼諸條令，明立榜文。并朝岳禮俗嚴(yán)行禁止，仍頒布諸鄉(xiāng)下邑而齊一之子以解人心之宿惑，而有風(fēng)移俗易之美，省民財(cái)之妄費(fèi)，而有家給人足之道。實(shí)為此邦厚幸。

寧宗紹定年間，朱熹另一弟子真德秀勸諭百姓莫貪浪游，莫看百戲：

十四年蒙恩復(fù)來(lái)，……真心愛(ài)民不減前時(shí)，今所望于父老者，勸化鄉(xiāng)里后生子弟，各為善人、各修本業(yè)而已……莫喜飲酒，飲多失事：莫喜賭博。好賭壞人：莫習(xí)魔教，莫信邢師，莫貪浪游：莫看百戲。凡人皆因妄費(fèi)無(wú)節(jié)生出事端，在鄉(xiāng)為良民，在家為孝子，明不犯王法，幽不遭天刑，比之游惰廢業(yè)、自取饑寒、放蕩不謹(jǐn)、自招危辱者，相去遠(yuǎn)矣。爾民既喜太守之復(fù)來(lái)，則當(dāng)信從太守之教令，敬聽之毋忽。

宋代百戲演出從內(nèi)容到形式都不斷注入新的血液，促進(jìn)了百戲藝術(shù)的日臻完善。但同時(shí)也遭到封建正統(tǒng)文人的歧視，從上面這些禁斷的諫議中可以看出，禁毀的原因不外乎認(rèn)為百戲演出是斂掠財(cái)物，荒廢本業(yè)，誘惑婦女，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，但這樣的諫議與“起山棚”、“開舊城門達(dá)旦，縱士民觀”的狂歡的場(chǎng)面形成了鮮明的對(duì)比，可見(jiàn)禁奏不過(guò)是一紙空文，并沒(méi)有從根本上影響宋代百戲的發(fā)展。