探討林紓的翻譯

摘 要： 林紓的翻譯思想總體是進(jìn)步的，其譯書是為了表達(dá)其愛國(guó)思想，激發(fā)民眾斗志，傳播西方先進(jìn)的改革思想及文學(xué)觀點(diǎn)。其譯作經(jīng)久不衰的主要原因是其扎實(shí)的文學(xué)功底，加上其詼諧風(fēng)趣的語(yǔ)言，使譯作源于原著而優(yōu)于原著，其歸化譯法便于譯文讀者理解，因而擁有大量的讀者。

關(guān)鍵詞： 林紓 翻譯思想原因探討

隨便翻開一本中國(guó)翻譯史，都會(huì)看到林紓的名字。林紓自己不懂外文，卻在近三十年的時(shí)間內(nèi)，翻譯了一百八十余種小說(shuō)，所譯字?jǐn)?shù)達(dá)一千兩百萬(wàn)，這在我國(guó)翻譯史上甚至世界翻譯史上都是少見的。錢鐘書在《林紓的翻譯》中說(shuō)：“偶爾翻開一本林譯小說(shuō)，出于意外，它居然還有些吸引力，我不但把它看完并且接二連三，重溫了大部分的林譯，發(fā)現(xiàn)許多都值得重讀，盡管漏譯誤譯觸處皆是。我試找同一作品的后出的——無(wú)疑也是比較‘忠實(shí)’的——譯本來(lái)讀，比如孟德斯鳩和迭更斯的小說(shuō)，就覺得寧可讀原文。這是一個(gè)頗耐玩味的事實(shí)。”［１］林紓，一個(gè)不通外文的人，卻能譯出如此多的作品，且其作品能夠經(jīng)久不衰，原因何在？為了探討這個(gè)問題，筆者查閱了相關(guān)資料及林紓的24篇譯序與跋，這些資料雖不能完全說(shuō)明問題，但從中多少可以受到一些啟發(fā)。

1.林紓的翻譯思想

（1）其譯書動(dòng)機(jī)是出于譯書救國(guó)的思想。林紓是一位著名的愛國(guó)人士，年輕時(shí)在福州街頭攔馬向欽差大臣左宗棠請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求查辦當(dāng)初謊報(bào)軍情、掩蓋損失的軍務(wù)官員，與高鳳歧等三次上書御史臺(tái)，強(qiáng)烈抗議德國(guó)強(qiáng)占土地。晚年他在《示兒書》中告誡其子：“汝能心心愛國(guó)，心心愛民，即屬行孝于我。”可見其愛國(guó)愛民之心是多么強(qiáng)烈。他青年時(shí)代便關(guān)心世界形勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)要富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方。他在《〈劍底鴛鴦〉序》中說(shuō)：“今日之中國(guó)，衰耗之中國(guó)也。恨余無(wú)學(xué)，不能著書，以勉我國(guó)人，則但有多譯西產(chǎn)英雄之外傳，俾吾種亦去其倦敝之習(xí)，追躡于猛敵之后……”他認(rèn)為只有發(fā)展翻譯事業(yè)才能開民智，才有可能抵制歐洲列強(qiáng)。他的思想雖有片面之處，但總體來(lái)說(shuō)對(duì)我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是值得肯定的。

（2）通過翻譯傳播西方新思想、新觀念。他通過翻譯西方文學(xué)，引進(jìn)國(guó)外新的思想觀念，力圖改變國(guó)人對(duì)小說(shuō)的陳腐觀念，樹立新的小說(shuō)觀。他在《〈斐洲煙水愁城錄〉序》中說(shuō)：“綜而言之，歐人志在維新，非新不學(xué)，既區(qū)區(qū)小說(shuō)之微，亦必從新世界中著想，斥去陳舊不言。若吾輩酸腐，嗜古如命，終身又安知有新理也？”

（3）在翻譯中宣揚(yáng)實(shí)業(yè)救國(guó)的思想。他認(rèn)為救國(guó)應(yīng)當(dāng)靠實(shí)業(yè)，在《〈愛國(guó)二童子傳〉達(dá)旨》中說(shuō)：“比利時(shí)之國(guó)，何國(guó)耶？而尤介于數(shù)大國(guó)之間，至今人未嘗視之如波蘭、如印度者，賴實(shí)業(yè)足以支柱也。實(shí)業(yè)者，人人附身之能力。國(guó)可亡，而實(shí)業(yè)之附身者不可亡。”［２］

由于受西方文化的影響，他在譯序與跋中宣揚(yáng)男女平等，婚姻自由，提倡女權(quán)。他在《〈紅礁畫槳錄〉二題》中贊揚(yáng)文君、相如追求自由婚姻的精神，說(shuō)“文君、相如”①之事，人振其才，幾忘其丑”。他的這種思想在半封建的中國(guó)是非常激進(jìn)的。

2.林譯作品經(jīng)久不衰的原因探討

（1）其譯作是其個(gè)人情感的真實(shí)表達(dá)。林紓前期的譯作多為憂國(guó)憂民，感傷時(shí)世，激發(fā)國(guó)民斗志，直抒愛國(guó)之志的文章。他在《〈黑人吁天錄〉序》中說(shuō)：“余與魏君同譯是書，非巧于敘悲以博閱者無(wú)端之眼淚，特為奴之勢(shì)逼及吾種，不能不為大眾一號(hào)。”在《〈伊索寓言〉識(shí)語(yǔ)》中控訴：“但以檀香山之事觀之，華人之冤，黑無(wú)天日。”“公道不能伸，其哀甚于九幽之蜮。五同包猶夢(mèng)夢(mèng)焉！吾死不瞑目！”在《〈不如歸〉序》中表達(dá)決心：“紓年已老報(bào)國(guó)無(wú)日，故日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒。恒于小說(shuō)序中其胸意，非敢妄肆嗷吠，尚祈鑒我血誠(chéng)。”其情真意切，令人感動(dòng)。

（2）其譯文詼諧風(fēng)趣，來(lái)自原作而又超過原作，是翻譯與創(chuàng)作的結(jié)晶。林紓深厚的古文功底使其對(duì)語(yǔ)言的加工得心應(yīng)手，讓譯作來(lái)自原作而超出原作，給其譯作增添了不少光彩。在《滑稽外史》中林紓對(duì)時(shí)裝店女店員領(lǐng)班那格的描寫：“那格——始笑而終哭，哭聲似帶謳歌。曰：‘嗟呼！吾來(lái)十五年，樓中咸謂我如名花之鮮妍！’——歌時(shí)，頓其左足，曰：‘嗟夫天！十五年中未被人輕賤。竟有騷狐奔我前，辱我令我肝腸顫！’”而狄更斯原文的描寫是：“那格女士先狂笑而后嚶然以泣，為狀至辛楚動(dòng)人。疾呼曰：‘十五年來(lái)，吾為此樓上下增光匪少。邀天之右。’——言及此，力頓其左足，復(fù)力頓其右足，頓且言曰：‘吾未嘗一日遭辱。胡意今日為此婢所賣！其用心詭鄙極矣！其行事實(shí)玷吾儕，知禮儀者無(wú)勿恥之。吾憎之賤之，然而吾心傷矣！吾心滋傷矣！’”相比之下，林譯雖然看起來(lái)沒有后者忠實(shí)，但其采取押韻的表達(dá)方式，語(yǔ)言瑯瑯上口，表達(dá)得更加淋漓盡致，風(fēng)趣幽默。

（3）其譯風(fēng)誠(chéng)實(shí)，不亂改動(dòng)。他在《〈橡湖仙影〉序》說(shuō)：“惟其伏線之微，故雖一小物，一小事，譯者亦無(wú)敢棄之而刪節(jié)之，防后來(lái)之筆旋繞到此，無(wú)復(fù)叫應(yīng)。”在《〈拊掌錄〉跋尾》中說(shuō)：“此書原文至細(xì)切文雅，而不傷于瑣碎，言之縷氯然，盛有文理，惜余不問峨，不能盡達(dá)其意，讀者當(dāng)諒吾力之不能逮也。”張經(jīng)浩在他的《譯論》中說(shuō)：“盡管林紓不懂外語(yǔ)，他的好些譯文與原文有異曲同工之妙。”郭沫若、茅盾等杰出作家、學(xué)者都高度稱贊他的譯作。茅盾說(shuō)：林譯《撒克遜劫后英雄略》“除了幾個(gè)小錯(cuò)處，頗能保持原文的情調(diào)，譯文中的人物也描寫得與原文中的人一模一樣，并無(wú)什么變更”。

（4）其歸化譯法便于讀者理解。其翻譯方法主要為歸化譯法，歸化譯法主要考慮譯入國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣，是以讀者為中心的譯法。林紓采用流暢地道的漢語(yǔ)進(jìn)行翻譯，不拘泥于外文語(yǔ)言的模式，翻譯出來(lái)的東西更具有中國(guó)特征，使譯文讀起來(lái)不那么晦澀難懂，適合中國(guó)讀者閱讀，因而擁有大批讀者。

3.結(jié)語(yǔ)

筆者主要探討了林紓的翻譯思想及其譯作經(jīng)久不衰的原因。林紓的翻譯思想總體是進(jìn)步的，其譯書是為了表達(dá)其愛國(guó)思想，激發(fā)民眾斗志，傳播西方先進(jìn)的改革思想及文學(xué)觀點(diǎn)。其譯文文筆秀麗，語(yǔ)言簡(jiǎn)捷生動(dòng)，其譯作出于原作而優(yōu)于原作，成為翻譯與創(chuàng)作的結(jié)晶。其歸化譯法便于譯文讀者理解，因而擁有大量的讀者。其翻譯方法與翻譯觀點(diǎn)有一定的研究?jī)r(jià)值，對(duì)后人產(chǎn)生的影響也是不可忽視的。其晚期作品大不如前，原因何在，一直困擾筆者，因所得資料有限，許多疑團(tuán)不能一一查明，希望以后能得到充足的資料，從而加以研究。

注釋：

①文君、相如：卓文君，司馬相如。卓文君為大富商卓王孫女，司馬相如以琴心挑之，文君夜奔相如，同歸成都當(dāng)壚賣酒，傳為佳話。

參考文獻(xiàn)：

［1］王克非.翻譯文化史論［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997：84.

［2］林薇.林紓選集［M］.四川人民出版社，1988：175-243.

［3］張經(jīng)浩.譯論［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1996：3.

［4］馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984：418-419，430-431.