從《大生活》看底線倫理

底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是任何人——只要他還有人性——都認(rèn)可并遵循的普遍倫理?！洞笊睢分魅斯鴸|是一個生活在這座城市最底層的城市平民，但他卻熱心幫助身邊每一個需要幫助的人，生活里他不是要求自己做圣人、做有德行的人，而是要求做不失去“人”的起碼準(zhǔn)則的人。底線倫理的意義就在于，經(jīng)由一些最基本的價值和倫理，人乃保持“人”必須具有的特性、樣態(tài)和本質(zhì)。當(dāng)代中國社會最嚴(yán)重的價值危機(jī)不是道德理想的失落、不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中底線倫理的普遍崩潰。下面就從柳東所做的幾件事來談一下轉(zhuǎn)型時期構(gòu)建中國社會“底線倫理”的可能性與必要性。

一、收養(yǎng)流浪兒

主人公柳東，就在他連自己都幾乎養(yǎng)不活的情況下，還收養(yǎng)了流浪兒小魚兒，當(dāng)朋友們不能理解，問他為什么你自己過得還沒鬼火亮，卻要假裝太陽照亮別人時，柳東說：“沒聽說哪個人非要當(dāng)好人，當(dāng)好人都是給逼出來的，哪個龜兒子才要去當(dāng)?！比嗣撾x動物界，創(chuàng)造和發(fā)展文化和價值的歷史活動，可以從兩極看：一極是創(chuàng)造和建設(shè)出理想和應(yīng)然的狀態(tài)，解決“人應(yīng)該是怎樣的、應(yīng)該朝什么狀態(tài)發(fā)展”的問題；另一極是劃定文化的下限，解決“人起碼是什么樣態(tài)，絕對不能做什么”的問題。人給自己劃定下限，就是經(jīng)由一些基本的倫理和文化，把自己與自然、與動物區(qū)分開來，把自己從蒙昧和野蠻狀態(tài)中提升出來，成為“人”、“文明人”。柳東的當(dāng)好人，就是堅守著做人的一份底線倫理，他可以不收養(yǎng)，但那樣他交代不了自己的良心，他并不想做高尚的人，他認(rèn)為自己只是做了自己應(yīng)該做的事，一件人之為人而應(yīng)該做的事。用他的話說就是：“我看不得身邊的人活得比我慘，看到他們生活好了，我的心也就安逸了?！?/p>

底線倫理是每一個社會成員都應(yīng)該遵循的義務(wù)。它提出的要求不是很高很玄，不是那種“英雄倫理”、“楷模倫理”，不是要去達(dá)到一種天地?zé)o私的精神境界，而只是要求我們遵循某些基本的法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則。比如說，我是一個出租汽車司機(jī)，我可能做不到每接送一次乘客，就奉獻(xiàn)一片愛心，做不到使自己完全屬于乘客，但是我能做到不拒載、不坑人，憑我的良好服務(wù)賺錢養(yǎng)家，這也就履行了作為一名出租汽車司機(jī)的基本職責(zé)。同樣。社會的管理機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)制定和監(jiān)督執(zhí)行一些切實可行而不是虛懸空洞的行業(yè)規(guī)范，不論是什么行業(yè)，如果我們每個人都能夠做到各盡其責(zé)，社會也就能夠走向良好有序。

二、照顧小張姐姐

用柳東常說的一句話：她和我沒有一分錢的關(guān)系!張紫云僅僅是柳東的房客，因為買房子后，刁德三要漲房租，柳東感覺這件事自己有錯，所以幫她交了房租，而后張自殺，柳東施救后無微不至地照顧著。并幫她去找導(dǎo)演、找家人，屢次三番地開導(dǎo)她，可自己卻沒一丁點的私念，這讓張紫云無比感動，愛上了柳東。對柳東來說。這又是一件自己無法推開的事，用他的話說：古人都講遠(yuǎn)親不如近鄰，我們還能不如古人?她是我鄰居啊，我也沒別的法子。雨果在《悲慘世界》中的一句話把一個重要的社會問題赫然推到了我們面前：“做一個圣人。那是偶爾的情形；做一個好人。那卻是為人的常規(guī)?！币粋€社會的倫理可以沒有上限，但卻不能沒有底線，一個社會的公民可以缺乏圣人，但不能缺乏好人。做自己的道德良知認(rèn)為該做的事，做自己的道德良知認(rèn)為該做的人。這就叫“服義而行”。這些話聽起來很古老，但道理就在我們的身邊。一個真正“服義而行”的人。不是為了做道德而做好事，而是為了做人而做好事。

三、對丁爺遺產(chǎn)的處理

馬克思說過：“一有適當(dāng)?shù)睦麧?。資本就會非常膽壯起來。只要有10％的利潤，它就會到處被人使用：有20％，就會活潑起來；有50％，就會引起積極的冒險；有100％，就會使人不顧一切法律；有300％，就會使人不怕犯罪。甚至不怕絞首的危險。”柳東一直渴望過上波瀾壯闊的大生活，可是當(dāng)他面對丁爺價值連城的財寶時卻全部捐給了政府。理由是：只想睡個好覺!政府獎賞給他一套房子、100萬元時，他又分給了大伙兒，繼續(xù)當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人，用他的話說：為了過得安逸。是什么使他面對巨額財富而不動心呢?是他心中的道德底線，是他內(nèi)心深處堅守的做人的基本良知，正如劇中高明對他的評價一般：你是個干凈的人，干凈這個詞，我很少用在人身上，因為不配。在《大生活》里最后告訴觀眾的就是：什么樣的人才是一個干凈的人!

柳東面對巨資經(jīng)過一番思想斗爭后，選擇了交給政府，因為這樣自己可以睡個好覺，良心的力量和對良心不安重建起他對底線倫理神圣的精神信仰。作為一種最重要、最迫切。同時也最廣泛地要求于所有人的道德要求，再沒有什么比底線倫理更為需要各種合理信仰精神的支持了。同樣，作為一種最基本、最起碼的道德要求，底線倫理也較有可能得到各種合理信仰精神的支持，成為各種合理信仰精神的共識。底線倫理符合人的心理需要，它是道德教育的一個極好支點。

底線倫理的危機(jī)是民族文化最深層的危機(jī)，一個失去了恥感的民族，一個底線倫理崩潰了的民族，即使能在某些領(lǐng)域造成暫時的泡沫式強(qiáng)大，但它不可能創(chuàng)造真正的文明，相反，它的最終衰敗幾乎是不可避免的，所以構(gòu)筑與維系中華民族的底線倫理是中國價值建構(gòu)的首要任務(wù)，而從柳東這個大家公認(rèn)的“干凈”之人的身上。我們看到了“底線倫理”對中國價值體系構(gòu)建救贖的希望。

編校：楊彩霞