陜西門神造像中的秦瓊和尉遲敬德

摘 要： 陜西歷史悠久，是中華民族的重要發祥地，同時也是門神造像起源地。門神—左為秦瓊，一為尉遲敬德。本文分析了秦、尉遲二人成為門神的原因，并對秦、尉遲二人的門神造像特征進行了描述。

關鍵詞： 門神 秦瓊 尉遲敬德 起源 造像特征

一、門神起源

我國至少在兩千多年前就有了貼門神的風俗，貼門神的目的是守護宅門，門神是古代人想象出來的宅院保護神的統稱。貼門神風俗的基本意圖是渴望擺脫災難，安逸生活。門神主要有“驅鬼避邪”和“祈福迎祥”兩類，包括捉鬼門神、武將門神、祈福門神等。一般宅門貼武將門神，內室門戶貼祈福門神。到了宋代，由于市民經濟的繁榮，活字印刷術的應用，人民生活的日漸好轉，市面上出現了印賣門神畫、鐘馗年畫的情形，門神畫開始普及百姓家，成為人民喜聞樂見的一種實用藝術形式。直到今天，貼門神畫的風俗依然存在。仍能見到的捉鬼門神一般畫著鐘馗，武將門神大都為秦叔寶和尉遲恭，祈福門神多作五子登科、加官晉爵。關于秦瓊、尉遲敬德成為門神有個傳說：李世民為了爭皇位，在玄武門殺死他的兄弟二人，住進皇宮以后，經常做惡夢，夢見他兩個兄弟變成惡鬼來找他索命，終日心神不定。太宗有兩位將軍，一個是勇猛無比的尉遲敬德，一個是每戰必勝的秦瓊。二將軍自愿戎裝守門，李世民這才安心。可是，只要他倆一離開，李世民馬上就會犯病。魏征叫畫匠把秦瓊、尉遲敬德的像畫下來，貼于門上，李世民從此再不做惡夢了。這事傳到民間，老百姓都知秦瓊和尉遲敬德的厲害，也仿著畫了他倆的像，過年時貼到大門上，叫做“門神”。門神二字最早見于《禮記·喪服大記》。鄭玄注：“釋菜，禮門神也。”到五代，桃符內容有了新的變化，向春聯演變，門神方獲得獨立地位。宋代，除夕之夜宮中仍有扮門神驅鬼的習俗，而在民間則懸掛門神像。《東京夢華錄》也載：“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符。”足見宋代春節懸掛門神之盛。就是說在唐之前已有敬門神之俗，桃符上有神像以驅邪之俗也早在唐代以前就形成了。經過唐代，門神的內容和形式有了豐富和完善。

二、秦瓊、尉遲敬德門神起源

秦瓊（？—638），字叔寶，唐初將領，齊州歷城（今山東濟南）人，玄武門之變中力佐當時的秦王李世民，后被封為護國公，是我國古代唯一能與三國關羽并列的義士、良將、忠臣的典范；尉遲恭（585—658年），字敬德，唐代朔州善陽（今山西朔州市城區）人，在玄武門之變中立了頭功，射殺齊王李元吉，并奏請唐高祖李淵降手諭，令諸軍皆聽從李世民的指揮，后賜爵吳國公。然而，二人如何就成為門神的呢？以秦、尉遲二將為門神的習俗，應當是在元明之際就已經形成，而且可能更早。明刊無名氏《三教源流·搜神大全》記：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮杜伏威等起義軍，其間殺人無數。即位后，身體極差，夜間夢寐不寧，多做惡夢，常見祟魔在寢殿內外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，三十六宮，七十二院夜無寧靜，李世民懼之，告訴群臣，然宮內殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民有感而日夜恐懼。月余后，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛門于宮門兩旁。是夜，果然無事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神，而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。

明吳承恩（約1500—約1582）在《西游記》中敘述就更加詳細了：徑河龍王和一個算卜先生打賭，結果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對奕。沒想到魏征下著下著，打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。在今天朝鮮一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到秦瓊、尉遲恭或者兩員雄赳赳的戰將，形象似乎一樣，但是仔細觀察，其中一位手執鋼鞭，另一位手執鐵锏。執鞭者是尉遲敬德，執锏者是秦瓊。

三、陜西門神秦瓊、尉遲敬德造像特征

陜西歷史悠久，周、秦、漢、唐等十多個王朝在此建都，陜西大地古老而神秘，是中華民族的重要發祥地，同時也是門神造像起源地。到了新年家家戶戶都會貼門神，從繁體的“門”字，可知門本兩扇，若貼門神畫，正好一扇一神。相對于屋主正好是左為秦瓊，右為尉遲敬德（當然若是站在宅門外，則左為尉遲敬德，右為秦瓊）。因為根據傳說，秦瓊的武藝和資歷都在尉遲恭之上，而且，秦瓊還幫助過李世民降服了尉遲敬德。傳統武將門神畫的形象、技法基本上是以一種固定的方式傳承至今的，其形象沒有發生太大的變化，處于相對穩定的狀態。通常叔寶為白臉、留五綹須，尉遲敬德為紅臉、蓄連鬢須（若秦為紅臉，則尉遲為青臉），這一點是所有秦、尉模式都相通的，其穿著打扮繼承和迎合了中國戲劇人物舞臺扮相的傳統樣貌。其門神畫又有三種畫面：第一種：秦叔寶頭戴紅戰盔，身穿紅戰甲，豎眉怒目，須髯飄逸，手執雙劍，威風凜凜；尉遲恭頭戴黑戰盔，身穿黑戰甲，圓眼怒睜，滿臉胡須，手持雙锏（鞭），殺氣騰騰。第二種：秦叔寶右手執劍，左手托“日”；尉遲恭右手持锏，左手托“月”。第三種：秦叔寶背插五把“日”旗，右手執劍，左手持關刀；尉遲恭背插五把“月”旗，右手持锏，左手持關刀。若從二將軍畫像上的“身姿”和“行頭”分類，其圖像特征可歸納為以下四種。

1.立式金瓜門神

立式金瓜門神多作鎮殿將軍樣貌，用舞臺戲曲描繪人物臉譜，同為“七分”或“八分”面像（指中國國畫面像側姿程度，如正面像稱作“十分面”）。畫中二位武將白面鳳眼英目、長須劍眉的為叔寶，紫臉環眼暴目、虬須濃眉的為尉遲敬德，在相貌上形成了鮮明的對比。衣著上有披袍式和盔甲式兩種，如后者“全副金鍍銅甲裝”，頂盔貫甲，束帶皂靴，外披袍帶，佩弓掛袋，雙手執金瓜（古代兵器，即長桿錘，多數圖中為立瓜錘，錘頭如瓜形立于桿端），著色五彩斑斕。那么，為何繪于壇廟建筑大門上的彩繪門神多為立式執錘門神呢？這與中國巫儺祭祀有關。古代在舉行巫儺儀式時，巫儺總要揮舞大椎（即驅鬼之桃木棒，“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”），作為驅逐、擊殺惡鬼的利器，于是椎（錘）也就成了避邪驅鬼的儀仗符號。故有些門神畫中長桿錘金瓜已經逐漸失去其原始兵器的功能，而成為名副其實的驅邪儀仗，彩繪時瓜身部分也極盡裝飾之能事，墜珠系纓，繁瑣之極。

2.立式鞭锏門神

立式鞭锏門神與立式執錘門神不同的是秦瓊雙手舞锏（锏是一種兵器，形與雙鞭略同，但锏身無節，端無尖，體成棱形，四面向內凹陷），尉遲恭使鞭（鞭有兩種，一名“竹節鋼鞭”，形如竹節；一名“水磨鋼鞭”，有十三個方形疙瘩，鞭柄和鞭頭皆可握，能兩頭使用），佩劍掛弓，身姿的造型多為“S”型。一手高舉鞭锏過盔頂，一手位于腰部，這主要是受到京劇武生一招一式的“亮相”造型的影響。

3.騎式鞭锏門神

歌劇《白毛女》在《北風吹，扎紅頭繩》一段唱詞中，有喜兒唱道：“門神門神騎紅馬，貼在了門上守住家。”可見民間門神除了步式還有騎式造型。而且，門神中除了騎紅馬外還出現騎白馬的，也有不騎馬畜類，而是乘騎其它靈獸的，如紫臉尉遲恭跨神虎，白臉秦叔寶騎仙鹿等。傳說虎為專吃惡鬼的避邪猛獸，騎姿手式上兩位老將多為雙手持鞭锏，也有一手執鞭锏，一手握著如意、蓮蓬之類的吉祥之物的。后者的騎式鞭锏門神當是受到民間趙公明與燃燈道人“虎鹿門神”的造型影響。

4.坐式祈福門神

為了迎合百姓的世俗需要，一部分武將門神由“避邪”逐步變為以“祈福”為目的的“祈福門神”，多為端坐式，且為“十分面”。武將祈福門神一般為一手執鉞（yuè，古代兵器，形狀像板斧而較大）斧另一手執鞭锏（也有一手執如意等寶物，或雙手執鉞），儀態安詳，失去勇猛無畏的武將門神的固有態勢，而是一付福祿財神降臨人間的模樣。人物也從單純的一扇門上只繪一將，改為以叔寶、尉遲敬德為主多人組合的“五子登科”、“和合二仙”、“仙童獻瑞”等等群體形象，使得昔日豪雄的武將門神也透出溫和乖巧的可愛一面，體現了民間百姓的審美價值取向，符合世俗加官進祿、得利進財的祈福愿望。

陜西門神的造像特征與全國基本相同，雖經歷史的滄桑演變，但由于已經鎖定了具體的武將姓氏，所以其相貌及所持兵器一直以來是基本上保持不變的，只是在形態特征和扮相招式上有所不同。從單純的一門一神的武將門神過渡到群體化的祈福門神，這是通過門神的形式表達了人們避邪、御鬼、祈福等多重祈禱。陜西門神不像楊柳青門神和朱仙鎮門神那樣出名，但是在這個門神造像的起源地人們看重的是那份與眾不同，是起源地的一種自豪。

參考文獻：

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