裝飾符號(hào)內(nèi)涵在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承

裝飾藝術(shù)是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象，裝飾符號(hào)承載著人類早期圖騰崇拜與自然崇拜，蘊(yùn)含趨吉避邪、祈求平安、寓意祥福，是人類最早的社會(huì)組織標(biāo)志與象征。我國(guó)裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻，不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。由于龍是超越現(xiàn)實(shí)與民族，跨越地域和時(shí)空的一種創(chuàng)造形態(tài)，充分表達(dá)了華夏民族對(duì)自然萬(wàn)象的深刻理解與認(rèn)識(shí)，反映的是一種民族精神，所以龍又是中華民族的標(biāo)志與象征。

視覺文化時(shí)代，標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，是企業(yè)和社團(tuán)的形象、特征、信譽(yù)、文化的綜合與濃縮，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。我認(rèn)為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)優(yōu)秀的標(biāo)志，離不開對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的掌握和運(yùn)用，更離不開對(duì)裝飾藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

標(biāo)志設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)設(shè)計(jì)， 在設(shè)計(jì)中扮演了極其重要的角色，發(fā)揮著符號(hào)的認(rèn)知功能和審美功能。也受當(dāng)著裝飾符號(hào)內(nèi)涵的種種影響和約束。裝飾藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳承主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、簡(jiǎn)潔概括的外在形式

“形式”一般指圖形紋樣所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的形式特征是“簡(jiǎn)潔概括”，即對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”。如我國(guó)民間的剪紙，這種簡(jiǎn)括的特征十分顯著，造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征，設(shè)計(jì)更趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。漢代畫像磚上的人物用此法簡(jiǎn)潔又有高度概括力，且具有平面化特征。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志造型觀念如出一轍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”恰好是對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。

裝飾圖形符號(hào)之所以歷千年不衰被人們承傳，源于它根植于民眾普遍的圖騰觀念與審美心理需求。圖騰的誕生，標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。圖騰作為裝飾藝術(shù)的一種形式，也同樣是“一個(gè)氏族的標(biāo)志”。如果說(shuō)圖騰是標(biāo)志的文化積淀與精神內(nèi)核的話，那么標(biāo)志則是圖騰的可視“形象”和最“有意味的形式”。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，圖騰的內(nèi)涵也得到不斷豐富，它由最初的“血緣親屬”到后來(lái)的“祖先”，再到“保護(hù)神”，最后乃至最“有意味的形式”，這同時(shí)也推動(dòng)了標(biāo)志的發(fā)展。

當(dāng)今信息時(shí)代，隨著人們工作生活節(jié)奏的加快，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)人們呼喚可識(shí)別性和簡(jiǎn)潔化的設(shè)計(jì)，同時(shí)具有內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。標(biāo)志在藝術(shù)形式上具有簡(jiǎn)潔、易識(shí)和蘊(yùn)藏文化內(nèi)涵而備受人們的尊崇和喜愛。

二、吉祥祝福的中心寓意

圖必寓意、物必吉祥，是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的突出特征和價(jià)值所在，它是源于生活而又超越自然與現(xiàn)實(shí)的理想化形態(tài)。從古至今人們通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表達(dá)喜慶吉祥，福壽平安等愿望。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)這種拙中藏巧、樸中顯美的藝術(shù)形式，寄托人們對(duì)美的向往和對(duì)理想的追求。吉祥祝福的寓意同樣適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

如在我們的生活中處處可見的傳統(tǒng)圖形——“盤長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)傳承到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庠谠煨途哂惺裁磧r(jià)值，更重要的是在于人們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。

將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求設(shè)計(jì)師提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)裝飾圖形的形，同時(shí)還要求設(shè)計(jì)師去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的意。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥祝福的寓意同樣也適宜運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

三、象征抽象的內(nèi)在蘊(yùn)涵

現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于標(biāo)志視覺上的美感，更多地側(cè)重于將標(biāo)志的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來(lái)。抽象造型不是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的專利，早在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受，早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象，抽象的人形與抽象的動(dòng)物形，都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要訣之一，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在象征性上的處理與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)異曲同工，如古代的魚紋盤，與“余”的諧音象征年年有余，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)志就常利用象征圖形來(lái)表達(dá)意圖。承傳了裝飾藝術(shù)象征抽象的蘊(yùn)涵。

在中國(guó)悠久文化中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)許多元素具有標(biāo)志的象征意義。圖騰是裝飾符號(hào)也是象征，作為視覺“形象”原指“一個(gè)氏族的標(biāo)志”。各種宗教、神話傳說(shuō)的圖形，也具有象征抽象的蘊(yùn)涵。如《周易》中的八種符號(hào)，相傳為伏羲所作。八卦名稱“乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌”每種符號(hào)都象征一定事物，即天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等自然現(xiàn)象。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國(guó)人的審美心理，把中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，通過(guò)這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。

在中國(guó)歷史上“圓形方孔”的銅幣具有物質(zhì)財(cái)富象征，所以中國(guó)各大銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)均以秦時(shí)的圓形方孔錢為元素進(jìn)行變形和處理而成。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，就是綜合利用了漢字“中”和錢形符號(hào)的的形式而作的設(shè)計(jì)，即有中國(guó)民族特色，又符合國(guó)家專業(yè)銀行的身份。標(biāo)志具有容易識(shí)別，內(nèi)涵獨(dú)具，便于傳播的功能，是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，更是我國(guó)民族文化的延續(xù)和創(chuàng)新。陳漢民的中國(guó)工商銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)也是漢字“工”和錢形符號(hào)結(jié)合的典范，“工”字經(jīng)過(guò)變形，對(duì)稱且中間斷開，突出了銀行和客戶平等互信的依存關(guān)系。這些中國(guó)符號(hào)和文字結(jié)合的標(biāo)志充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代傳承。[4]中華人民共和國(guó)的國(guó)徽則融入了東方古國(guó)的耕作文明和儒家文化與社會(huì)主義新文化的內(nèi)涵。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是全世界最大規(guī)模的體育盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志已成為全人類在這種場(chǎng)合進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、思想交流、信息傳播、情感溝通必不可少的通用形象語(yǔ)言。由于每屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地點(diǎn)、文化、意識(shí)形態(tài)不同，所產(chǎn)生的標(biāo)志也異彩紛呈，各顯千秋。2008北京奧運(yùn)把全人類共同追求的美好情感物化為核心圖形。是傳播奧林匹克精神和傳播中國(guó)文化和藝術(shù)的重要載體，也是連接會(huì)徽、體育圖標(biāo)、吉祥物以及主題口號(hào)等奧運(yùn)形象元素的紐帶。

“祥云”是中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)，代表著吉利、祥和、理想、美好以至神圣之意。苗族文化和漢文化有著很悠久的歷史淵源，苗族背帶心刺繡就使用了“祥云”符號(hào)，寓意孩子能夠祥和如意，健康成長(zhǎng)。北京奧運(yùn)火炬“祥云”創(chuàng)意靈感來(lái)自是“淵源共生和諧共融”，這跟中國(guó)的哲學(xué)及整個(gè)奧林匹克精神都很吻合，而且又能夠非常好地表現(xiàn)出中國(guó)人自信、向上的精神狀態(tài)。幾千年來(lái)“祥云”發(fā)展了豐富多彩的形態(tài)和樣式，蘊(yùn)涵著中華民族崇尚自然、超越自然的精神特征，具有永恒的生命力。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。而北京奧運(yùn)標(biāo)志則以中國(guó)書法印章為基本表現(xiàn)形式，以變形篆書的“文”構(gòu)成圖形，底部以手寫體的拼音“北京”和數(shù)字“2008”。標(biāo)志造型簡(jiǎn)單大方，寓意深刻，“文”字反白，好象一個(gè)人在做某種運(yùn)動(dòng)，頗具動(dòng)感，但內(nèi)斂不夸張，與印章的形狀相結(jié)合又不失成穩(wěn)。北京奧運(yùn)標(biāo)志蘊(yùn)涵了中國(guó)5000年的文化，既具有中國(guó)古典美感，又有現(xiàn)代線條感的審美情趣，主體圖案為紅色，底部的拼音和數(shù)字為黑色，是中國(guó)經(jīng)典的配色方式。總體講來(lái)，標(biāo)志無(wú)處不顯出中國(guó)古典文化的印跡，但同時(shí)又極具現(xiàn)代感，表明了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)的崛起。

標(biāo)志不但在大型國(guó)際活動(dòng)中扮演著重要的角色，而且也在商貿(mào)經(jīng)濟(jì)交往中盡顯風(fēng)采，是代表企業(yè)和商品的一種具有象征意義的符號(hào)。標(biāo)志隨著社會(huì)的發(fā)展將不斷注入現(xiàn)代人的審美思想和文化觀念，煥發(fā)出時(shí)代精神，以其獨(dú)特的視覺語(yǔ)言向人類傳遞祥和美好的祝愿。用象征手法表達(dá)思想情感，比語(yǔ)言和其它形式更能表達(dá)出含蓄、細(xì)微和耐人尋味的意蘊(yùn)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)中在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承與超越中，通過(guò)外在形式的不斷拓展，吉祥囑咐的沿用，象征抽象的感悟，不斷進(jìn)步發(fā)展衍生。設(shè)計(jì)師在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精華之后，標(biāo)志創(chuàng)作才能夠擺脫其形態(tài)表面而深入到它蘊(yùn)涵和精神層面，傳達(dá)信息的同時(shí)更能彰顯中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化，同時(shí)吸收現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的思想，兼收并蓄、融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

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作者簡(jiǎn)介：

陸曉云（1971—），女，江蘇南通人，碩士，南通大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任，研究方向：裝飾藝術(shù)。