文學(xué)作品中諺語(yǔ)的言語(yǔ)交際作用分析

摘 要：文學(xué)作品大多由口語(yǔ)提煉，忠實(shí)地記錄并反映交際雙方的交際意圖。其中在言語(yǔ)對(duì)話交際的描寫中，大量使用諺語(yǔ)這種語(yǔ)言形式。文章嘗試從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)文學(xué)作品中的諺語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)交際控制分析，凸現(xiàn)其文學(xué)語(yǔ)言口語(yǔ)化、交際化的特點(diǎn)，并總結(jié)出語(yǔ)用規(guī)則在諺語(yǔ)使用中的作用。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ) 語(yǔ)匯特點(diǎn) 言語(yǔ)交際控制 語(yǔ)用功能

一、引言

諺語(yǔ)作為一種廣泛流傳于民間口語(yǔ)中的特殊語(yǔ)言形式，以簡(jiǎn)練生動(dòng)的形式和通俗易懂的風(fēng)格，傳達(dá)深刻的寓意并給人以啟迪和教育。這種語(yǔ)言形式，不僅存在于人們的口語(yǔ)表達(dá)中，而且被眾多典籍收集、考釋，更多的還留存于文學(xué)作品中。這些文學(xué)作品多以描寫見長(zhǎng)并通過(guò)生動(dòng)、鮮明的語(yǔ)言對(duì)話塑造了栩栩如生的人物形象。而在這些對(duì)話的使用中，語(yǔ)言已不僅僅是靜態(tài)的單位，而且是動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)。在特定交際環(huán)境中使用的語(yǔ)言，總是用來(lái)表達(dá)特定的交際意圖和語(yǔ)用含義的，尤其是漢語(yǔ)這種基于中國(guó)綜合式思維模式的語(yǔ)言。與其他民族的拼音文字相比，漢語(yǔ)顯得缺少句型構(gòu)建的諸多語(yǔ)法規(guī)則。因此，就漢語(yǔ)而言，從語(yǔ)法角度總結(jié)出來(lái)的種種不足與缺點(diǎn)，實(shí)際上幾乎都可以從語(yǔ)境中得到信息的補(bǔ)償。語(yǔ)用學(xué)研究的維度恰恰涵括了語(yǔ)言的產(chǎn)出和理解方面的理論，涉及說(shuō)話人如何在特定語(yǔ)境下合適地、得體地使用語(yǔ)言，以及聽話人如何在特定的語(yǔ)境條件下正確理解或推斷出說(shuō)話人話語(yǔ)含義等方面的實(shí)證研究[1]，因此更能夠合理解釋言語(yǔ)過(guò)程中的話語(yǔ)生成機(jī)制。

文學(xué)作品大多由口語(yǔ)提煉，其故事情節(jié)往往通過(guò)人物的對(duì)話鋪陳展開，忠實(shí)地記錄和反映交際雙方的交際意圖。其典型特點(diǎn)是對(duì)諺語(yǔ)的大量應(yīng)用。對(duì)這些語(yǔ)匯的理解和運(yùn)用不僅僅涉及語(yǔ)義、語(yǔ)法因素，更多的是通過(guò)對(duì)言語(yǔ)交際過(guò)程的分析，從語(yǔ)用學(xué)的角度展開的。本文正是從語(yǔ)用學(xué)研究的角度，在考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品諺語(yǔ)使用的基礎(chǔ)上，對(duì)諺語(yǔ)的言語(yǔ)交際作用進(jìn)行了初步探索。

二、諺語(yǔ)的語(yǔ)匯學(xué)特征

漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)歷史悠久、運(yùn)用廣泛，使用頻率很高。現(xiàn)代諺語(yǔ)學(xué)家Neal Norrick將其表述為“諺語(yǔ)一貫被描述為是自足的、精煉的、帶有訓(xùn)導(dǎo)意義的傳統(tǒng)表達(dá)方式和有固定的韻文的形式”[2]。溫端政先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)》中將諺語(yǔ)定義為“非二二相承的表述語(yǔ)”。在這兩種對(duì)諺語(yǔ)性質(zhì)的討論中，諺語(yǔ)都被強(qiáng)調(diào)了一個(gè)共同的特征：即諺語(yǔ)是具有表述性（帶有訓(xùn)導(dǎo)意義）的語(yǔ)言單位。這也是諺語(yǔ)區(qū)別于歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)的主要特征。因此，諺語(yǔ)可以被定義為“以傳授知識(shí)為目的的俗語(yǔ)”，即諺語(yǔ)具備知識(shí)性的語(yǔ)匯學(xué)特征。如“人多推得倒泰山”“戲在人唱，事在人為”“有鋼使在刀刃上”等。從諺語(yǔ)的語(yǔ)義特點(diǎn)上看，其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)層面考察：

（一）淺層義和深層義

淺層義，即諺語(yǔ)的字面意義，是從諺語(yǔ)構(gòu)成的成分及其語(yǔ)法關(guān)系直接形成的判斷；深層義，即諺語(yǔ)的實(shí)際意義，是從一定的語(yǔ)境中體現(xiàn)出來(lái)的真正的意義。這就存在淺層義和深層義的相符問(wèn)題：一些諺語(yǔ)的淺層義正是其實(shí)際意義，如“君子報(bào)仇，十年不晚”“聰明一世，糊涂一時(shí)”等。而有些諺語(yǔ)的實(shí)際意義則是通過(guò)派生的方式產(chǎn)生的，這種意義被稱為派生義。如：

（1）老太太聽了點(diǎn)頭，復(fù)嘆一口氣，說(shuō)道：“蛾蟻尚且貪生，為人豈不惜命？死的我亦不去管他了，現(xiàn)在活活的要拿你大切大塊，雖說(shuō)皇上家的王法，該應(yīng)如此，但是有一線可以救得你的地方，在我手里決計(jì)不來(lái)要你命的。”（《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第二十三回）

（2）“信老擔(dān)心的很對(duì)，一般干部就很難說(shuō)了，有些干部，我也是親眼看見的。”徐義德支持潘信誠(chéng)的看法。“當(dāng)然，十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，不能說(shuō)每一個(gè)干部都很好。”（周而復(fù)《上海的早晨》一部四九）

派生的認(rèn)知基礎(chǔ)在于：對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)使人們從具體事物的原型向外擴(kuò)展直至邊緣成員再發(fā)展到更為抽象的事物和概念，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的思維發(fā)展過(guò)程。這樣，人們對(duì)具體的、可以直接理解的事物的經(jīng)驗(yàn)，為認(rèn)識(shí)和理解更為復(fù)雜和抽象的事物提供了基礎(chǔ)。借助淺顯易懂、認(rèn)知度高的表層表達(dá)方式通過(guò)聯(lián)想、抽象、概括等方式產(chǎn)生深層義，使得深刻的哲理寓于淺顯的形象語(yǔ)言中。因此，在言語(yǔ)交際過(guò)程中，抽象的說(shuō)理性信息可以通過(guò)這種淺顯易知的方式最大程度地傳遞給言語(yǔ)交際的對(duì)方。

（二）襯托意義和中心意義

諺語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上，常常由兩個(gè)并列的語(yǔ)節(jié)組成，前后兩個(gè)語(yǔ)節(jié)在表義上往往有主輔之別。主義語(yǔ)節(jié)代表了整個(gè)諺語(yǔ)的中心意義，輔義語(yǔ)節(jié)則表示襯托意義。通常輔義語(yǔ)節(jié)起比興或映襯作用，以增加語(yǔ)義的形象色彩或突出中心意義。如：

（3）劉勛蒼急忙大聲問(wèn)道：“現(xiàn)在這幾年，樹長(zhǎng)高了，不是就夠著了嗎？”引得老人和大家都笑起來(lái)了。蘑菇老人一面笑，一面逗趣地說(shuō)：“俗話說(shuō)得好，樹高不能撐著天，人老不能過(guò)百年。孫悟空本事大，跳不出如來(lái)佛的手掌。勺子再大也盛不過(guò)小盆。”（曲波《林海雪原》七）

（4）寶玉是個(gè)迂闊呆公子的心性，自為是那四人承悅賈母之詞，后至園中去看湘云病去，湘云因說(shuō)他：“你放心鬧罷，先還單絲不成線，獨(dú)木不成林，如今有了個(gè)對(duì)子了。鬧利害了再打急了，你好逃到南京找那個(gè)去。”（《紅樓夢(mèng)》第五十六回）

三、諺語(yǔ)的言語(yǔ)交際控制分析

言語(yǔ)交際行為始終都受到“目的意圖”的嚴(yán)密控制，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)話語(yǔ)發(fā)揮著強(qiáng)烈的制約作用。由于說(shuō)話人的目的意圖不同，必然導(dǎo)致言語(yǔ)交際的表現(xiàn)形式不同，這在交際過(guò)程中是統(tǒng)觀全局的因素。而言語(yǔ)交際的唯一目標(biāo)，即交際對(duì)象——人，在言語(yǔ)交際行為中是交際目的意圖實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，因此，將上述兩個(gè)重要因素結(jié)合分析話語(yǔ)生成和言語(yǔ)交際行為是將語(yǔ)言要素與語(yǔ)境有效融合的合理途徑。

此外，在言語(yǔ)交際過(guò)程中，不同的目的意圖和不同的交際對(duì)象都需要遵守不同的語(yǔ)用規(guī)則，只有在所有規(guī)則都得到確認(rèn)的前提下（遵守規(guī)則以及違反規(guī)則生成的特定語(yǔ)用含義）言語(yǔ)交際才能夠展開。

文學(xué)作品中使用的諺語(yǔ)，總是出現(xiàn)在口語(yǔ)對(duì)話中，針對(duì)言語(yǔ)交際中人們由于目的意圖不同而語(yǔ)用表現(xiàn)不同的現(xiàn)象，可以總結(jié)出語(yǔ)用規(guī)則在諺語(yǔ)使用中的作用。

（一）論證的語(yǔ)用規(guī)則

言語(yǔ)交際中，人們總是要對(duì)某種觀點(diǎn)或理論進(jìn)行分析和推導(dǎo)，論證其觀點(diǎn)和理論的準(zhǔn)確性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)使對(duì)方接受該觀點(diǎn)或理論的目的。文學(xué)作品的對(duì)話描寫其實(shí)就是口語(yǔ)交際的體現(xiàn)，口語(yǔ)中的論證常常只能是一次性的，因此，言語(yǔ)交際中的論證，為求簡(jiǎn)潔明確，通常引入借鑒類比準(zhǔn)則，借鑒已知事理，即通過(guò)對(duì)已知事理的把握去感知理解未知的觀點(diǎn)、道理或借鑒已有的感性體驗(yàn)去體察抽象的概念。諺語(yǔ)的使用在具體的語(yǔ)境中恰好充當(dāng)了這種借鑒類比的作用。根據(jù)諺語(yǔ)的語(yǔ)義特征，諺語(yǔ)的襯托意義可以起到引出說(shuō)話人所要表示的真實(shí)含義的作用。通過(guò)輔義語(yǔ)節(jié)的比興作用，使聽話人通過(guò)聯(lián)想等作用對(duì)說(shuō)話人即將陳述的觀點(diǎn)有更明確的把握。如：

（5）薛萬(wàn)富：“光靠成樹一個(gè)人也不行，任他渾身是鐵，能打得了多少釘子！”湯師傅：“那是。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫嘛！”（孫謙《山村鑼鼓》第二章）

（6）他用火鉗在灶孔里弄幾下，火就熊熊地燃了起來(lái)。他放下火鉗得意地對(duì)我說(shuō)：“你記住，火要空心，人要忠心。”（巴金《我的幾個(gè)先生》）

例（5）中，主義語(yǔ)節(jié)“一個(gè)好漢三個(gè)幫”由代表現(xiàn)實(shí)生活中人們已知經(jīng)驗(yàn)的輔義語(yǔ)節(jié)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”起興，說(shuō)話人湯師傅論證和強(qiáng)調(diào)了“做事光靠一個(gè)人不行，需要眾人的協(xié)助和幫忙”這一道理。例（6）將主義語(yǔ)節(jié)放在輔義語(yǔ)節(jié)之后，通過(guò)對(duì)如何讓灶火燃燒的方法介紹引出“人要忠心”這一觀點(diǎn)，向聽話人表明自己的態(tài)度并促使對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)。

（二）褒揚(yáng)的語(yǔ)用功能

人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際的過(guò)程中，不可避免地需要對(duì)某人或某事某物發(fā)表自己的理性分析或感性情感傾向。這種感情傾向一般包括褒揚(yáng)和貶斥兩種。

說(shuō)話人對(duì)交際對(duì)方的觀點(diǎn)、立場(chǎng)與行為表現(xiàn)表達(dá)自己的贊同及支持，使對(duì)方受到鼓勵(lì)，這往往要求說(shuō)話人對(duì)對(duì)方的贊許從理性的角度進(jìn)行分析，要使對(duì)方更明白自己為什么會(huì)受到認(rèn)同或褒揚(yáng)。理性分析越是充分，褒揚(yáng)就越具有可信度，贊譽(yù)的程度就越高，這些都有助于對(duì)方更好地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，也達(dá)到了說(shuō)話人的意圖和目的。對(duì)對(duì)方的肯定和褒揚(yáng)進(jìn)行理性分析是以事實(shí)為依據(jù)的，其材料主要來(lái)自相類似的事例，諺語(yǔ)的產(chǎn)生直接體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

知識(shí)性是諺語(yǔ)的基本特征，這種知識(shí)正是來(lái)源于對(duì)相似經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，使用諺語(yǔ)將原先單一的主觀評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化成主觀和客觀的雙重評(píng)價(jià)，這樣顯然有助于增強(qiáng)立論的力度。如：

（7）a.“明亮哥，嫂子！”沙官印這個(gè)鐵打銅鑄的漢子，眼里噙滿了淚水，“生死關(guān)頭識(shí)真交，我忘不了你們兩口子今天的恩情。”（劉紹棠《地火》一一）

（8）a.韓千紅：“唷，一個(gè)人也不在！呀，是不是大壩又開口了！（他剛要扭身出門，坡上扶苗的人唱起來(lái)了，他停下了腳步）好啊，他們已經(jīng)動(dòng)起來(lái)了！情緒還滿好呢！真金不怕火煉，酸棗峪就是酸棗峪！”（孫謙《災(zāi)荒年月》）

例（7）a和（8）a中的言語(yǔ)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，以褒揚(yáng)態(tài)度評(píng)價(jià)人或事物，就事論事并非沒(méi)有力度，但如果能夠從具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度羅列正面的相類事例，則更能拓展褒揚(yáng)的寬廣度。試比較：

（7）b.“明亮哥，嫂子！”沙官印這個(gè)鐵打銅鑄的漢子，眼里噙滿了淚水，“我忘不了你們兩口子今天的恩情。”

（8）b.……好啊，他們已經(jīng)動(dòng)起來(lái)了！情緒還滿好呢！酸棗峪就是酸棗峪！”

例（7）b和例（8）b對(duì)談?wù)搶?duì)象的評(píng)價(jià)也具有褒揚(yáng)色彩，但是表達(dá)的態(tài)度比較平淡，與a組相比，缺乏肯定性和可信度，削弱了表現(xiàn)褒揚(yáng)的誠(chéng)懇度。

（三）貶斥的語(yǔ)用功能

在言語(yǔ)交際過(guò)程中，人們常常需要針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)、態(tài)度、立場(chǎng)、行為，以明確的理智判斷和情感傾向來(lái)表示否定和訓(xùn)斥，期待對(duì)方予以改變，并借以實(shí)現(xiàn)自己的交際目標(biāo)。貶斥有自身的語(yǔ)用特點(diǎn)，不僅要涉及到交際過(guò)程中的情境因素，也要涉及到人境因素。在言語(yǔ)交際中要表達(dá)對(duì)對(duì)方的斥責(zé)時(shí)，可以直接用感情色彩較濃的話語(yǔ)，有時(shí)為了避免正面沖突，緩解與交際對(duì)方的矛盾，也可以運(yùn)用禮貌原則和融情原則。這就需要將情境因素和人境因素相結(jié)合。

直接用感情色彩濃重的話語(yǔ)表示貶斥，體現(xiàn)了說(shuō)話人強(qiáng)烈的斥責(zé)語(yǔ)用意圖。因?yàn)橘H斥不同于文字爭(zhēng)論，可以長(zhǎng)篇大論地條分縷析，話語(yǔ)貶斥在總體上篇幅較為簡(jiǎn)短，且句型構(gòu)建也較為簡(jiǎn)短。諺語(yǔ)大多來(lái)源于人民群眾的生活和口語(yǔ)，具有很強(qiáng)的形象性和口語(yǔ)色彩，其措詞的簡(jiǎn)潔也符合運(yùn)用貶斥語(yǔ)意的語(yǔ)境。如：

（9）盡管我糊涂，難道這一點(diǎn)也看不出來(lái)。老頭子多少還顧點(diǎn)面子，那是一個(gè)什么東西，狗眼看人低，難道我還不明白？（茅盾《霜葉紅似二月花》第五章）

（10）旺兒回了鳳姐，鳳姐氣的罵：“癩狗扶不上墻的種子。你細(xì)細(xì)的說(shuō)給他，便告我們家謀反也沒(méi)好事兒的。不過(guò)是借他一鬧，大家沒(méi)臉。若鬧大了，我這里自然能夠平息的。”（《紅樓夢(mèng)》第六十八回）

例（9）、（10）用了兩則諺語(yǔ)形象地表現(xiàn)出對(duì)涉話人的強(qiáng)烈貶斥，通過(guò)比喻或比興的手段借用諺語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了地體現(xiàn)，使聽話人或涉話人直接了解說(shuō)話人對(duì)自己的情感態(tài)度，收到了良好的語(yǔ)用效果，這主要體現(xiàn)在情境因素中。

而在人境因素的影響下，說(shuō)話人要體察聽話人的感情，注意其說(shuō)話的得體和禮貌，盡量使自己的言語(yǔ)行為符合禮貌原則，照顧到聽話人的情緒，使聽話人不會(huì)對(duì)自己的貶斥過(guò)于反感和抗拒，以致中斷交際，無(wú)法達(dá)到說(shuō)話人通過(guò)貶斥期待聽話人改變的意圖。因此在言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話人需注意自己的言語(yǔ)策略，常常使用具有融情色彩的諺語(yǔ)，將自己的貶斥置于設(shè)身處地為對(duì)方著想的境地進(jìn)行表達(dá)，或者當(dāng)貶斥的對(duì)象是自己時(shí)，可以使用諺語(yǔ)來(lái)表示反諷和自嘲，如：

（11）智爺說(shuō)：“三哥，別把話說(shuō)滿了。老虎還有打盹時(shí)候呢！設(shè)若咱們走在樹林，有個(gè)悶棍手抽后就是一棍，你敢準(zhǔn)說(shuō)，躲閃的開嗎？”（《小五義》第九十九回）

（12）我是死豬不怕開水燙了，大不了管制起來(lái)，再不就蹲監(jiān)獄，你可知法犯法，罪加一等。（胡正《汾水長(zhǎng)流》第十九章）

例（11）中，說(shuō)話人對(duì)聽話人的態(tài)度是消極貶斥，即規(guī)勸式貶斥，這類貶斥將對(duì)對(duì)方的批評(píng)用委婉的方式表達(dá)出來(lái)，使聽話人在心理上不會(huì)產(chǎn)生難以接受的感覺，諺語(yǔ)“老虎還有打盹的時(shí)候”體現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)聽話人“滿不在乎、沒(méi)有提防心”的態(tài)度的貶斥，但是如果直接表達(dá)，會(huì)使聽話人從感情上受到傷害，因此，這條諺語(yǔ)用在這樣的語(yǔ)境中，起到了積極的語(yǔ)用作用。例（12）中，說(shuō)話人使用諺語(yǔ)表示反諷和自嘲，語(yǔ)義上的貶斥在語(yǔ)境的作用下，表示的語(yǔ)用含義是習(xí)慣成自然，可以承受一切痛苦，也表現(xiàn)出說(shuō)話人對(duì)情境的不滿和斥責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)境對(duì)于諺語(yǔ)的理解和使用有極大的制約功能，由于交際雙方交際目的和方式的不同，在言語(yǔ)交際的作用方面便體現(xiàn)出不同的功能。文學(xué)作品中使用諺語(yǔ)，充分體現(xiàn)了語(yǔ)義和語(yǔ)境的結(jié)合，從而生成了不同語(yǔ)用特點(diǎn)的言語(yǔ)形式。本文通過(guò)對(duì)部分文學(xué)作品中的諺語(yǔ)在語(yǔ)境中的分析，初步總結(jié)出諺語(yǔ)的三種語(yǔ)用功能，對(duì)于這一語(yǔ)言現(xiàn)象還可以利用言語(yǔ)交際過(guò)程中的主控因素分析進(jìn)行解釋。

（本文為山西省社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題“古今俗語(yǔ)專書研究”[SKYZD2006]的研究成果之一。曾在首屆漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)[太原，2007年7月]上宣讀，會(huì)后做了進(jìn)一步的修改。）

注 釋：

[1]見劉伯奎.中華文化與漢語(yǔ)語(yǔ)用[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.

[2]見Neal R.Norrick.How Proverbs Mean [M].New York：Mouton，1985.

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（劉嵚 太原 山西社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所 030006）