戰(zhàn)國朱文氏名璽與姓氏來歷等

戰(zhàn)國朱文氏名璽與姓氏來歷 程訓義

璽是先秦時人們對印章的稱呼，并不限于帝王。朱文氏名璽是戰(zhàn)國古璽中數(shù)量最多的一類，主要流行于三晉地域的越、魏、韓三國。氏名璽相當于后世的私章。不稱姓名璽而稱氏名璽是因為戰(zhàn)國時在男士名前只稱氏而不稱姓。《左傳｀隱公八年》中記載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如是?！币簿褪钦f人出生就有姓，而氏只有享有封地的貴族和有世功的官族等家族的成員才有的。氏是出身家族的符號，可以顯示出所有者的社會地位，他們的社會地位是高于普通百姓的，所以名前稱氏在當時是很重要的。

姓和氏在當時是不同的。姓是不變的，因為古禮有同姓不婚的嚴格規(guī)定，所以在女士名前必須稱姓，氏比較復雜，出生于同一宗族的嫡庶子孫的后代的氏也是不同的。

現(xiàn)將筆者收藏的一些氏名璽介紹給大家，說不定還有你的先祖呢。

一件殘器道出是 劉運海

明代嘉靖一朝(1522～1566)共45年，據(jù)史料記載世宗本人信仰道教，這一時期可謂是中國歷史上齋醮香火最旺的時代。嘉靖二十一年發(fā)生宮婢之變，世宗險被勒死，之后移居西苑永壽宮，便不過問國家大事，日夜奉行齋醮?；鹿俸蛧泪约捌潼h羽把持朝政，驕奢淫逸，加上自然災害的禍及，此時更是國庫空虛，民力耗竭。

在這種獨特的歷史條件下，景德鎮(zhèn)的制瓷風格與前期相比大不相同，正統(tǒng)的官窯制度逐步變?yōu)楣俅蠲駸木置?。瓷器紋飾與正德時期多具伊斯蘭風格相比，明顯多具道教色彩(八仙、仙鶴之類)，造型也開始趨于多樣化，有大葫蘆瓶(取“福祿”的諧音)、四方、六方、八方、天圓地方形(大部分與道教有關)，在明清兩代瓷器中形成了鮮明的時代特征。

筆者前些日在南京朝天宮地攤，便覓得這樣一件小杯的殘器(如圖)，侈口，淺圈足，器內(nèi)青花料署正楷“茶”字，工整至極，圈足內(nèi)署“金膏大醮壇用”繁體六字兩行，外加青花雙圈，青花七字，發(fā)色濃重，淺淡處閃紫色，尤以“茶”字最甚。白釉中略帶青色，晶瑩滋潤。

翻閱資料見：耿寶昌《明清瓷器鑒定》有：“金膏大醮壇用”款的器物系當時道教用器；又藍翔《聚寶民間》有：里面寫一“茶”字，底署“金膏大醮壇用”原來是一件明嘉靖皇帝專用的祭祀瓷具，該套瓷具共四件，有茶、姜湯、棗湯、酒字樣，其中以“茶”字質量最佳。結合嘉靖時期青花用回青料(有時加入石子青)色調濃重而泛紫，可知此小杯為嘉靖官窯器物無疑。

《唐六典》列舉道教之齋說：齋有七名，其一日金膏大齋，調和陰陽，消災伏害，為帝王延祚降福。洪武七年，朱元璋命禮部與道教擬定科儀格式頒行天下遵行，編成《大明玄教立成齋蘸儀》。在道教齋醮科儀書中，正式將齋醮并稱。至此，齋醮儀式合而為一。

明沈德符《萬歷野獲篇》中記載世宗齋醮的費用，說每一舉醮，用赤金數(shù)千兩，還不及其他費用。醮場的門壇匾對都用金書，肖。金為泥，僅此一項，就耗金無數(shù)……

遙想當年，此類杯子放于供臺之上，盛以供奉神人用的茶，嘉靖皇帝跪于其下，頂禮膜拜，無不崇敬，幻想長命百歲、國泰民安的他，至今也不知道此非正道。而這種體輕胎薄、造型規(guī)整的小杯，正是因為融入古代勞動人民的勞動和智慧，才能流傳千百年，此正道也。

編輯：陳暢鳴

景德鎮(zhèn)青花與德化青花瓷的區(qū)別 元 號

假設有幾個人在看以上四只青花瓷盤，其中有一位指著說：“噢，這兩只是德化青花”，邊上的人一定會對他刮目相看。因為清代景德鎮(zhèn)育花與德化青花瓷之間僅憑對外觀的感覺，確實很難區(qū)別。能脫口而出是德化青花的這個人，一定具備很深的鑒賞功力。

我找了上面四只清代不同時期，但尺寸和紋飾相近的青花瓷盤，把其正面和底部都展示給讀者，并請讀者在看了以下對德化瓷特點的介紹后，做一個辨別，看看哪兩只是景德慎青花瓷，哪兩只是德化青花瓷。