淺析魯迅的女性觀

魯迅的一生是和封建舊勢(shì)力抗衡的一生，是拯救喚醒國(guó)民的一生，是同情中國(guó)婦女的一生，是挖掘與批判國(guó)民自身弱點(diǎn)的一生。魯迅是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，他對(duì)婦女解放道路問(wèn)題的探討其實(shí)就是他一生思想的體現(xiàn)。無(wú)論是雜文還是小說(shuō)，都帶有他深刻的洞察力和敏銳的穿透力。讓我們走進(jìn)魯迅筆下的女性世界，去感受他對(duì)女性又愛(ài)又憐、又悲又憫的復(fù)雜情感。

中國(guó)女性的解放濫觴于1898年的戊戌變法，是中國(guó)女性解放意識(shí)、平等意識(shí)、性別意識(shí)的起點(diǎn)。康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派提倡禁纏足，開(kāi)女禁，興女學(xué)。但封建禮教，封建道德過(guò)于強(qiáng)大，對(duì)女性的壓迫仍然根深蒂固，人們并沒(méi)有看到女性解放的曙光。五四時(shí)期，在“民主”和“科學(xué)”的大旗指導(dǎo)下，激進(jìn)的民主主義知識(shí)分子以科學(xué)反對(duì)封建迷信和愚昧保守，以民主反抗封建專制和倫理綱常，目的是追求人的自覺(jué)與解放。在舊式文化之中，婦女是受壓迫最深、被禮教殘害最苦的性別群體，是需要被解放被拯救的群體，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到婦女的解放問(wèn)題，更是關(guān)系到“五四”文化對(duì)傳統(tǒng)舊文化的顛覆，因此婦女解放成為反封建的最主要內(nèi)容。

在這場(chǎng)轟轟烈烈的反封建運(yùn)動(dòng)中，魯迅是全身心投身其中的，他首先猛烈抨擊的是封建舊道德和禮教，于1918年發(fā)表的《我之節(jié)烈觀》中，他首先針對(duì)北洋軍閥所鼓吹的“只要女子節(jié)烈，世道人心便好，中國(guó)便可得救”的荒謬言論，對(duì)其進(jìn)行了尖銳的抨擊。本來(lái)節(jié)烈只是夫妻二人的事情，可是軍閥卻要把節(jié)烈這件事提高到關(guān)系中國(guó)的前途命運(yùn)問(wèn)題上，以此來(lái)約束女人。男人可以多妻多妾，而女人卻要節(jié)烈，這明顯是對(duì)女人的戕害，因此魯迅指出，“不顧別人的民情，又是女人應(yīng)守節(jié)，男人應(yīng)多妻的社會(huì)，造成如此畸形的道德，”同時(shí)魯迅又指出了數(shù)千年來(lái)女人被書(shū)寫(xiě)，被壓制的命運(yùn)，“歷史上敗國(guó)亡家的原因，每每歸咎于女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了。”“我一向不相信昭君出塞會(huì)安汗，木蘭從軍就可以保情；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是絕不會(huì)有這種力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢(qián)不值的沒(méi)出息的男人。”魯迅對(duì)歷史上“紅顏禍水”進(jìn)行申辯。女人被男權(quán)所塑造，成為歷史上沉默的他者。千百年來(lái)，女性是沒(méi)有言說(shuō)歷史的，是失語(yǔ)的，她們對(duì)自己在歷史中的境遇無(wú)權(quán)辯解，只是歷史中的空白。

中國(guó)幾千年的封建思想在中國(guó)根深蒂固，在中國(guó)已形成一整套自上而下的壓迫體系，而女人則處于壓迫階序最低位置，“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”(《左轉(zhuǎn)》昭公十年)“但是‘臺(tái)’沒(méi)有臣，不是太苦了么?無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為‘臺(tái)’，便又有更卑弱的妻子，供他驅(qū)使了。”魯迅深刻揭示了女人在宗法社會(huì)里所遭遇的性別壓迫。在長(zhǎng)期的歷史中，女人一直處于被壓迫的地位，一直是以沉默失語(yǔ)的他者出現(xiàn)，是一個(gè)被賤視的群體。

我們總在說(shuō)封建思想和封建禮教對(duì)婦女的壓迫使女人處于被動(dòng)地位的話，其實(shí)幾千年以來(lái)，受封建思想侵襲的女人很多時(shí)候是主動(dòng)地維護(hù)封建秩序，處在社會(huì)最底層的婦女更是充當(dāng)了封建禮教的維護(hù)者。

魯迅筆下塑造了各種各樣的勞動(dòng)?jì)D女形象，揭示了這種深刻的國(guó)民劣根性，試圖喚醒民眾，喚醒廣大社會(huì)底層?jì)D女的自覺(jué)。魯迅在小說(shuō)《祝福》、《明天》和《離婚》中塑造了祥林嫂，單四嫂子，愛(ài)姑等下層勞動(dòng)?jì)D女的形象，她們身受封建禮教和宗法制度的壓迫，是在封建制度下掙扎的千百萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的縮影。

魯迅一方面在同情她們悲劇命運(yùn)的同時(shí)，一方面又指出她們的愚昧、麻木。她們深受封建制度的壓迫，不知自救，逆來(lái)順受，在痛苦中消磨了自己的一生。這些人物都有一個(gè)共性，而這個(gè)共性也正是幾千年封建壓迫的結(jié)果，幾千年來(lái)，婦女生活在社會(huì)的最底層，他們愚昧無(wú)知，卻又麻木不仁，從魯迅筆下所描寫(xiě)的人物來(lái)看，這些生活在社會(huì)最底層，長(zhǎng)期受奴役的婦女絲毫覺(jué)察不到自己受壓迫的命運(yùn)，并且在長(zhǎng)期的封建意識(shí)壓迫下，把貞潔等封建社會(huì)賦予婦女的枷鎖看的比生命還要重要，這就是封建社會(huì)之于婦女最可悲的地方。

魯迅已在《我之節(jié)烈觀》說(shuō)過(guò)，“節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿深受，然而不利自他。”可見(jiàn)守節(jié)并不是人人都愿意的，這只是宗法勢(shì)力和封建禮教對(duì)婦女的壓迫。《烈女傳》成為統(tǒng)治者得以教化人的一種工具，使無(wú)數(shù)青春女性為了一座貞節(jié)牌坊將自己的欲望扼殺了，單四嫂子只是萬(wàn)千婦女中的一個(gè)。

盡管也有試圖掌握自己命運(yùn)的婦女，也有與封建制度試圖抗?fàn)幍呐裕呛褪`了人們幾千年，在人們思想中世世代代滲透的封建觀念相比，如同隔靴搔癢，絲毫不可能觸動(dòng)這種根深蒂固的封建思想還有牢固的封建統(tǒng)治秩序。祥林嫂的抗婚可以說(shuō)只是為了維護(hù)自己的貞潔，她的意識(shí)里仍是受封建思想“餓死事小，失節(jié)事大”的毒害，她所維護(hù)的，在他的思想里根深蒂固的仍就是維護(hù)封建舊道德。魯迅筆下描寫(xiě)的這些女性，往往是與舊社會(huì)抗?fàn)幍迷郊ち遥浔瘎∩试綕夂瘢藗儗?duì)她們的同情也就越濃重。

面對(duì)強(qiáng)大的封建秩序，人的掙扎都是脆弱的，無(wú)力的，女人只是一個(gè)被動(dòng)者，一個(gè)被他人言說(shuō)的事物。女人的任何作為，都只是無(wú)端的增添社會(huì)茶余飯后的評(píng)論而已。魯迅通過(guò)這些人物形象反映了封建思想對(duì)下層勞動(dòng)?jì)D女的毒害，同時(shí)也反映了勞動(dòng)?jì)D女自身所存在的弱點(diǎn)。她們受封建思想的荼毒過(guò)深，根本意識(shí)不到自己所受的壓迫。魯迅渴望借助自己的描寫(xiě)，借助自己的披露，喚醒婦女對(duì)封建勢(shì)力的反抗意識(shí)，顯然，他的嘗試是失敗的。

然而，這種對(duì)婦女斗爭(zhēng)意識(shí)喚醒嘗試的失敗原因在于那個(gè)年代，魯迅本身有他的偉大之處，他的偉大之處在于以改造國(guó)民性為己任，他深刻意識(shí)到封建思想對(duì)民眾的毒害，同時(shí)又指出了國(guó)民的劣根性，希冀喚醒民眾。

“五四”時(shí)期是一個(gè)呼喊口號(hào)的時(shí)代，關(guān)于婦女解放的“男女平等”、“婚姻自主”、“婦女參政”等口號(hào)當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，人人都在為婦女解放呼喊，但是魯迅并不像其他作家一樣，不只是讓女性決絕地背離家庭，而是對(duì)婦女解放的道路進(jìn)行探索。

五四時(shí)期的許多作家受挪威劇作家易卜生的戲劇《玩偶之家》影響，塑造了很多“娜拉”式人物，但是對(duì)娜拉走出家庭向何處去卻沒(méi)有人指明方向，魯迅指出娜拉走后有兩條路：“不是墮落，就是回來(lái)”。“因?yàn)槿绻且黄バ▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類，倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅了，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。”魯迅指出了女人在家里呆久了，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障，她就失去了獨(dú)自生活的能力。魯迅又隨即指出：“錢(qián)，——高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)不能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉。”

可見(jiàn)，對(duì)于保障婦女的地位，經(jīng)濟(jì)權(quán)是最要緊的了。女人在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配。其次還應(yīng)該在社會(huì)獲得男女相等的權(quán)利。魯迅切中要害，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，婦女解放就是泛泛而談，空論一場(chǎng)。能喊出“我是我自己的，你們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的子君悲劇說(shuō)明了女人必須抓住經(jīng)濟(jì)權(quán)，才能走出家庭，不至于墮落或回來(lái)，魯迅提出的經(jīng)濟(jì)權(quán)問(wèn)題深化了“五四”時(shí)期女性個(gè)性解放思想，“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，魯迅對(duì)生存問(wèn)題的看重，正是指出了“五四”女性當(dāng)追求到婚姻自由后，面對(duì)平淡生活時(shí)所處的困境。

魯迅重視經(jīng)濟(jì)權(quán)取得對(duì)于女人解放的意義，但他并沒(méi)有將視野只停留在經(jīng)濟(jì)權(quán)地取得上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)權(quán)只能暫時(shí)緩解矛盾，并不是長(zhǎng)久之計(jì)。魯迅指出：“在現(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常做男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。”

緊接著魯迅又指出“如果經(jīng)濟(jì)制度改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。”可見(jiàn)，魯迅著眼于經(jīng)濟(jì)制度的變革，他更大的希望在于改變整個(gè)中國(guó)，因?yàn)橹挥姓麄€(gè)社會(huì)的變革，婦女才會(huì)真正解放自己。“在真的解放之前，是戰(zhàn)斗。但我并非說(shuō)，女人應(yīng)該和男人一樣的拿槍，或者只給自己孩子吸一只奶，而使男子去負(fù)擔(dān)那一半。我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想、經(jīng)濟(jì)而戰(zhàn)斗”。可見(jiàn)，魯迅認(rèn)為婦女解放和社會(huì)革命是相互聯(lián)系的，他指出了婦女解放的根本任務(wù)和根本出路。

中國(guó)近代的婦女解放走過(guò)了一條艱難曲折的道路，許多人都為了婦女解放做出了自己最大的努力，而魯迅作為一個(gè)作家，更作為一個(gè)思想家，他一開(kāi)始就把婦女解放和反封建的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起，他對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注程度和對(duì)婦女地位的思考深度，都超過(guò)了同時(shí)代其他人，他沒(méi)有將視野只停留在知識(shí)女性身上，而是更為關(guān)注身處社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)?jì)D女，為她們指明道路，同時(shí)也指出了封建統(tǒng)治下的勞動(dòng)?jì)D女自身的弱點(diǎn)問(wèn)題。魯迅以一種悲天憫人的視角關(guān)注著蕓蕓眾生，“怒其不幸，哀其不爭(zhēng)”是對(duì)魯迅女性觀及其筆下的女性世界最真實(shí)地寫(xiě)照。魯迅是婦女解放道路上的精神引路人，同時(shí)也是婦女解放道路的奠基者。

作者簡(jiǎn)介：

王崢，女，北京人，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；工作單位：河北大學(xué)工商學(xué)院。

劉海燕，女，秦皇島人，研究方向：教學(xué)管理；工作單位河北大學(xué)工商學(xué)院。

及爍，女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向編輯出版。