關于高中語文閱讀教學中人本位的再思考

摘要：高中語文教材改革的一個顯著特色，就是強調語文教育所具有的培養學生的審美能力、文學鑒賞能力和通過經典文學作品了解傳統文化的教育功能。高中語文閱讀教學應關注人的終身發展，發展學生的個性，啟迪學生的靈性，誘發學生的悟性。讓學生自由表達獨立閱讀中的自我感受和感悟，充分展示個性的思想。因此。打破以往教育教學常規，以科學的教育理論和教育手段取代傳統教學中的種種陳規陋習，是目前語文閱讀教學面臨的重要課題。

關鍵詞：高中語文 閱讀教學 人本位

新一輪教材改革的最終指向是把“人”作為教育的對象，作為教育的出發點和歸宿，這就篤定了任何教育都離不開人，離不開人的人文背景，由此亦規范了21世紀的語文教育不能離開了中國人所處的傳統和文化構建中國語文體系。高中語文教材改革的一個顯著特色，就是強調語文教育所具有的培養學生的審美能力、文學鑒賞能力和通過經典文學作品了解傳統文化的教育功能。高中語文閱讀教學的人文性正是指在高中語文閱讀教學過程中，以民主教育的思想為基礎，從關注人的終身發展出發，給學生提供一個有利于自己個性發展的閱讀空間：以學生為閱讀的主體，讓學生在自主閱讀中實現與文本的對話、與作者的心靈溝通，并從尊重學生的人性、啟迪學生的靈性、誘發學生的悟性、張揚學生的個性的角度，讓學生自由表達獨立閱讀中的自我感受和感悟，充分展示個性的思想。因此，打破以往的教育教學常規，以科學的教育理論和教育手段取代傳統教學中的種種陳規陋習，是目前語文閱讀教學面臨的重要課題。

一、與作者進行心靈對話，激發學生閱讀興趣

語文教育，實際就是一種精神培植，就是個體精神經驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍和文化涵養的加深，任何一部作品，從題材、主題到遣詞造句、表現方式，無不體現出作者自己的審美情趣和個性特點。作為閱讀的主體，學生獨立思考的品質和自由人格只有在自主的閱讀中才能充分體現。他們的課余自由閱讀質量當然還比不上學有所長的成年人，但一旦成為讀書的主動者，沒有了任務規定下的壓力與困惑，涉獵的主動和思考的獨立就會鼓舞他們作出大膽的判斷，動因可以是興趣，也可以是需要。結論與正誤也多由自己判定，不必去鉆別人織就的套子，只有在這時，最大膽的懷疑和最優美的聯想才會產生，個性也才會得到最大限度的發展。李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，朱自清的柔麗含蓄，余秋雨的厚重深邃……這就是這些作家的文風。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文而人情，沿波討源，雖幽必顯。”可見作品只是作者某種情感的物化，要深入理解作品，就不能忽視作者自身的“情”，唯其如此，方能追本溯源。

語文閱讀自然不能脫離作品本身語句修辭邏輯的把握，文學作品中的每一句話乃至每一個字都飽蘸了寫作者的深意。如魯迅的作品字字珠璣，篇篇精品，卻歷來是教師頗感棘手、學生也甚覺吃力的，教師為了講深講透，動不動就對作品的詞句進行肢解后大加分析。企圖通過那些支離破碎的字詞的組合，歸納出作品的深刻思想和深遠意義。這樣做的結果卻是適得其反。其實，作品畢竟是作者思想的反映和再現，站在作者的立場。通過閱讀文本感受作者的思想感情和作者直接進行心靈對話，是領會、理解字詞的關鍵。尤其是那些有言外之意、弦外之音的作品，不從作者的價值取向著手，更無法體味出平凡中的深微來。如象征性的閱讀課文《燈》，就作品本身而論，未嘗不可以看作是一篇就事論事的散文。如果作者不是巴金，如果巴金不處于那種特定的時代，如果巴金沒有特定的寫作目的，那么誰能說“幾盞燈或一盞燈的微光固然不能照徹黑暗，可是它也會給寒夜里一些不眠的人帶來一點勇氣，一點溫暖”就一定暗示著中國革命的希望呢?

二、傳遞理解感悟，改變教師閱讀習慣

一切探索都是可貴的。語文學科大討論喚醒了很多人。許多教師能真正靜下心來引導學生從整體上品讀作品了，課堂上也早有了討論和點撥，這是十分可喜可敬的，但這樣的課型仍然是“閱讀一師生問答一定論”這一基本形式的翻版，是改良而不是改革。新世紀語文閱讀教學中的人文精神滲透，就是追求閱讀的社會化、人格化、個性化，使閱讀課堂不僅成為學生獲得閱讀知識的、習得閱讀能力的場所，而且成為學生開發智力、體驗人生、陶冶情操的地方。換句話說，閱讀課不能用冷漠的知性分析取代動情的文體感受，不能用教師既定的閱讀教案框限學生多樣的閱讀心得，必須引導大家一起挖掘課文的思想意蘊和文化內涵，實現閱讀認知教學、智能訓練、人格教育的三統一。在閱讀教學中，教師本身也是讀者，教師把自身對作者和作品的理解與感悟以及在閱讀過程中獲取的知識與經驗傳遞給學生，使之成為學生閱讀的參考與借鑒，這正是語文教師的任務。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說得好：“沒有人給我們智慧，我們必須自己找到它一一這要經歷一次茫茫荒野上的艱辛跋涉——沒有人能替代我們，也沒有人能使我們免除這種跋涉，因為我們的智慧是一種我們最終賴以觀察世界的觀點。”教師廣泛的閱讀，不但賦予自身獨立思考的信念，而且還會從歷史和文化的角度俯瞰語文教育，從更高的角度來解讀教材。“腹有詩書氣自華”，教師閱讀習慣的改變能從文明的傳播、思想的啟迪、人生的導航的角度來理解語文教學，把語文課變得豐滿而有深度。如講授陶淵明《歸去來兮辭》一課，作品中，那種無拘無束、自由自在的人生態度和精神需求，從某種意義上講，其實包含著陶淵明強烈追求思想自由和個性解放的人文主義意識的思維特征。這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風，這又和伯仲叔齊、許由巢父、阮籍嵇康、王維孟浩然、袁枚黃宗羲等人的人生態度有著直接的、明顯的承繼關系，把中華民族傳統中隱士文化所追求的一種精神和心態推向一個新的認識維度。試想，倘若沒有這人文思想底蘊深層次探索，不能把作品置于廣闊的人類文化背景下給以歷史的透視，又怎能引領學生去探索作品中所包含的人生意義和美學價值呢?一篇《歸去來兮辭》，照出了陶潛一生的心路歷程，也照出了所有中國古代文人要走的路。閱讀能力的核心是理解能力，理解能力得益于豐富的人文品格，而理解的關鍵在于拓展學生的思維空間。語文新教材為我們提供了對學生滲透和熏陶這種人文品格、人文精神的豐富因素，因而學生在生動具體的形象感受中所培養起來的正確人生態度，將會比耳提面命的思想教育和道德灌輸所樹立起來的抽象認識要更加深入、也更加扎實，在他們今后長期人生經歷中發揮的作用，也將會更加持久更加內在。

三、富于創新意識。擴充學生人文精神

“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的手來做”。“教師不要把學生當作加工的對象。而應讓學生主動學，培養能力，交給學生鑰匙，讓學生掌握方法”。錢理群教授曾說過這樣一句話：“中學語文教育落實到人文教育上，就是給人建立一種精神底子。”正是強調學生的主動性和獨立性，給他們提供自我創造的空間，留給學生可能性，不是將結論交給學生，限制學生思維想象的自由，而是把想象的空間留給學生，把判斷的權力讓給學生，把表達的自由交給學生，讓學生有較多的參與機會與參與行為，學習中能運用自己的腦髓，拿出眼光，打開心靈，自主體驗，自主感悟，自主質疑問難，自主發表見解，能在教師的幫助下獨立地感知、學習、理解、提高，把書本知識變成自己的精神財富，能通過主觀努力，實現主體對外在世界與自我的超越。

新修訂的教學大綱指出：“(對學生)培養社會主義思想道德和愛國主義精神。培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發展健康個性，形成健全人格。”一個富有創新意識的人首先應該是一個人格完善的人，語文教師必須擔當傳播真善美的使命，像重視智育一樣重視人格的培養，促使學生在真善美的追求中形成高尚的情趣和健康的個性，激發學生的創造靈感。語文新教材有著人格培養的最佳素材，對新教材語文教學的處理也應成為品格激勵的最佳契機。如讀諸葛亮的“鞠躬盡瘁。死而后已”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等就會得到高尚的人生價值觀、道德觀教育：讀孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”、陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、韋應物的“神歡體自輕、意欲乘風翔”等，就會得到科學的方法論和良好的學習習慣教育。在我們解析這些范例，訓練學生閱讀的時候，還可以不失時機地引導他們努力把模范人物的品格移植到自己身上，借助教材中這些得天獨厚的育人因素。優化學生的人格結構。

中學語文在工具性和知識性之外急需注入更多的人文精神教育，因為歸根結底，我們的教育是培養人的教育。馬克思說過，語言是思想的直接現實。為學生打好一生的精神底子，對學生進行一定的人文精神的教育和熏陶，奠基一生的精神追求，完善人格操行，應是高中語文教育不可忽視的一個內容。用課文中點點滴滴的美去感染學生，用課本外方方面面的情來浸潤心靈，學會用一顆愛心去關心他人，用一份責任來審視自己，這既是時代的要求和語文教學的未來，又是新一輪教學改革中最具價值取向的教育觀念。

參考文獻：

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