黃庭堅被貶涪州創作、行跡考略

摘要：黃庭堅一生仕途坎坷，命途多舛，曾兩次遭貶謫。黃庭堅在黔州遺留下來的詩詞書法。對黔州文化的發展起了積極的推動作用。他在彭水生活的經歷，以及遺留下來的關于黔州和彭水的詩詞歌賦、文章、書信增添彭水旅游的神秘色彩和文化內涵。因他而遺存下采的綠陰軒、摩圃閣、洗墨池、丹泉井、黃庭堅衣冠冢和三賢祠遺跡，給彭水積淀了厚郁的人文精神。

關鍵詞：黃庭堅 涪州 黔州 創作 生活

黃庭堅(1045－1105)，江西修水人，字魯直，號山谷道人，晚年號涪翁，北宋著名詩人、書法家，治平年間進士。擅長詩詞，為江西詩派首領。書法成就頗高，與蘇軾、米芾、蔡襄齊名，合稱“四大家”。宋哲宗即位，召他為校書郎。為《神宗實錄》檢討官。

北宋黨爭劇烈，宋哲宗親政以后，主張變法的變法派逐漸在朝中得勢。紹圣初年(1094年)，黃庭堅的政敵彈劾他在纂修《神宗實錄》時“修先帝《實錄》類多附會奸言，詆斥熙寧以來政事”，黃庭堅因這個罪名被貶為涪州別駕。黔州(今重慶市彭水縣)安置。次年正月，黃庭堅離開開封，四月二十三日到達彭水，寓居彭水縣城開元寺，為避親嫌，于元符元年(1098年)移居戎州(今四川省宜賓市)。宋任淵《山谷內集詩注》所附《年譜》元符元年條下云：“按《實錄》，紹圣四年三月，哲宗正丞張向提舉夔州路常平。十二月壬寅詔涪州別駕黔州安置黃庭堅移戎州安置。以避使者親嫌故也。”又云：“山谷三月間離黔，六月抵戎州……”并注引山谷《與楊明叔大字跋尾》云：“紹圣五年三月哉生明，涪翁將遷于焚道，治舟開元寺江曲之間。焚道即戎州。”

黃庭堅堂弟黃嗣直當時正為“涪陵尉”，所以黃庭堅在涪陵有短暫停留，主要有兩點原因：一是身體不適，需要看病休養；二是想與兄弟家人共敘骨肉之情。黃庭堅此次“少留”涪陵，并作《贈嗣直弟頌十首(并序)》。《山谷內集》卷十五有《贈嗣直弟頌十首》，詩前有《序》云：“涪陵與弟嗣直夜語，頗能明古人意，因戲詠云：‘人皆有兄弟，誰共得神仙。’故作十頌以記之，此二句唐赤松觀舒道士題赤松子廟詩也。”(按：這與唐代著名道士詩人舒道紀《題赤松宮》一詩中的兩句“人皆有兄弟，誰共得神仙”的文字順序略有不同：“松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰得共神仙。雙鶴沖天去，群羊化石眠。至今丹井水，香滿北山邊。”

黃庭堅在彭水的一個重要活動就是結交佛、道，研習經文，汲水煉丹。他寓居開元寺，與寺內僧眾親同一家，一道參誦佛經。還攀爬上摩圍山麓的云頂寺游玩豪飲。他對黔州的范道人稱贊不已，說與他交談“日聞所未聞。不知老之將至”。于是習道術，造爐汲水煉丹。遺存丹泉井。在他的詩文中也能看到他運用佛典、公案來寫自己的悟道心得體會，表現的正是詩人在獲得生死解脫之后所體悟到的人生哲理。

《贈嗣直弟頌十首》正是他此一人生感悟的詩性表達：

饑渴隨時用，悲歡觸事真。十方無壁落，中有昔怨人。(其一)

去日撒手去，來時無與偕。若將來去看。還似不曾齋。(其二)

正觀心地時，絲發亦無有。卻來觀世間，冬后數九九。(其三)

涪陵薩堆子，且道也旁行。亦嚼橫陳蠟，不愛孔方兄。(其四)

萬里唯將我，回觀更有誰。初無卓錐地，今日更無錐。(其六)

向上關捩子，未曾說似人。困來一覺睡，妙絕更通神。(其九)

往日非今日，今年似去年。九關多虎豹，聊作地行仙。(其十)

這些禪宗偈頌大多運用佛典、公案來寫自己的悟道心得體會，表現的正是詩人在獲得生死解脫之后所體悟到的人生哲理，所有詩句無不指向不受世俗污染的淡泊志向，是“平常心便是道”的審美愉悅。

他在黔州期間的書法當不少，除了綠陰軒下摩崖題刻“綠陰軒·山谷書”外，其他卻漫沒無跡。清道光年間。縣城居民在小北門掘得一塊石碑，其上有字：“楊浩明州梨任子修自城西來，會于石間。涪翁題。”據《碑目考》載：“魯直謫黔，有‘涪翁策杖。至此觀江漲，雨余天欲涼’十五字墨跡，在嘉禾堂。”惜清光緒初年時即已不存。2000年，彭水出土一南宋摩崖石刻，據黔州知州郭麓記載，彭水縣政府附近有黃庭堅所書“飛來峰”題刻。可是并未露其尊容。現唯一幸存的綠陰軒題刻，我們還能夠領略其風采。

黃庭堅在黔州期間創作了大量的詩詞文章。按他自己的話說：“數年來絕不作文字，猶時時作小記序及碑刻耳……至于詩，不作也是元祜五年也。”(《答從圣使君書》)謫來黔州后，“似得江山之助”，一發不可收。稍有閑暇，便與黔州參軍李長倩、訓學王充等人談論詩文。揮筆創作。現存文集中，此間關于黔州的作品有詩20首、詞12篇，還有專著《草》和《王全州祠堂記》等。這些詩詞文章均以彭水、黔江(舊時，烏江的別稱)為背景，或描太平盛世之貌，或訴鐘愛山水之情，或敘遭遇不平之聲。

《竹枝詞》是巫山一帶民歌，多為女子歌唱，后風行于巴渝、湘鄂西地區，始于唐，一般為七言，山野之風十足，劉禹錫發現之。至明代已消亡。黃庭堅作《竹枝詞》傳于巴娘，令以歌之，知北宋末黔州女子尚能歌之(詳見《三峽竹枝論》)。“四海一家皆兄弟”，惠洪《石門文字禪·跋山谷字》：“山谷初謫，人以死吊，(黃庭堅)笑日：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿處，無不可寄此一夢者。”’這里有竹枝詞、舞紅裳等歌舞令人陶醉，也有稻、粟、茶葉、惠酒、魚、余甘等飲食水果讓詩人品嘗，他對當時彭水十分流行的民歌《竹枝詞》特別欣賞以至入迷，在《答從圣使君書》中就說：“欽仰風流，恨不得陪耳。”稱道：“荔枝陰成棠棣愛，竹枝歌是去思謠。”他創作的《竹枝詞》，留下了“鬼門關外莫言遠。四海一家皆兄弟”的千古名句。

黃庭堅因簡牘得罪，故謫居黔州期間仍心存余悸，深感自己戴罪之身將“不復齒于士大夫”，故終日廢絕人事“謝病杜門”。努力將自己封閉起來。但事實上他卻不可能做到與世隔絕，其高尚的人品及淵博的學識，自然會吸引遠近的文人學子前來向他求教，常有“門生抱經來咨問”；而他的愛才之心又常常會使他突破心理牢籠，每當發現可造之材。他總是愿意加以揄揚、指點，樂于為他們指示“進學畜德”之途，并戲謔地說自己這種樂于指點后學的習慣乃“俗氣未除耳”。他在《與王子龍書七首》(其一)中亦云：“至于樂聞士大夫之好學，有忠信根本，可以日就月將者，則惕然動其心，此則余習未除耳。”故《豫章先生傳》有云：“(黃庭堅)與后生講學，孜孜不怠，兩川人士爭從之游，經公指授，下筆皆有可觀。”

黃庭堅在黔州遺留下來的詩詞書法，對黔州(今重慶市彭水縣)文化的發展起了積極的推動作用，他的精神成了激勵彭水學子的靈魂支柱。人們將他生活的地方以物化的形式保留下來，如摩圍閣、怡思堂、萬卷堂、綠陰軒，人們還將他汲水煉丹的泉井命名為“丹泉井”，將他滌筆的池子稱為“洗墨池”。這些對今天發展彭水的文化起著十分重要的作用，尤其是“萬卷堂”和“綠陰軒”更是有著不可替代的作用。

“萬卷堂”在今郁山鎮，是黃庭堅曾經講學過的地方。黃庭堅逝世后改為“丹泉書院”，以堂前有丹泉井命名，仍然堂懸“萬卷堂”匾額。這是彭水民眾集資興辦的最早的學校之一。經明朝萬歷二十七年(1599年)縣令曹棟重建和清朝嘉慶二十三年(1818年)知縣楊于高募捐擴建，成為彭水縣三大書院之一。此書院選聘名人執教，秉承山谷居士遺風，治學嚴謹，頗有成效。僅同治八年(1869年)起的三十二年間，培養的近200名學子中，京考恩科第一名1人，二甲進士2人，省考中舉4人，州考秀才23人，補為廩生16人。故而川東道臺錫佩賜聯云：“從渝州按步而來，喜聞巖邑弦歌，真不愧位列三賢，堂開萬卷；是黃庭堅讀書所在，留得墨池模范，又何難詩雄四海，文冠一時。”清光緒三十三年(1907年)廢科舉，改建為丹泉小學堂。民國初年改稱彭水縣第二小學校。1937—1942年，在此興辦黔彭聯立初級中學。解放后改稱郁山鎮中心小學校。為彭水培育了大批優秀少年兒童，成為全縣重點小學校。

綠陰軒，址在彭水縣城烏江東岸峭壁之巔。此軒原建筑為四出飛檐的獨亭，雕花門欞，有矮欄可依憑，與摩圍諸峰隔江相望。門楣懸掛黃山谷手書“綠陰軒·山谷題”楷書匾額一方，字色粉綠，檀木襯底，清秀雅致。軒旁有古榕，干枝道勁，氣根虬接，附崖攀石而立。軒成后，山谷常與邑中文人雅士游歇于此，憑欄望江而坐，或談論詩文，或綴章聯句，或展卷作書。曾多次重修，現在連遺址也遭損毀。原軒旁四周及古榕下遍刻歷代游人題詠，現不復存在。只有軒下崖壁上還留有“危然大塊”、“巖迎碧水”、“山靜日長”等題刻還清晰可辨。

黃庭堅在彭水的文化遺產。為發展烏江和彭水的旅游業增添了更為豐富的人文內涵。他在彭水生活的經歷，以及遺留下來的關于黔州和彭水的詩詞歌賦、文章、書信，增添了彭水旅游的神秘色彩和文化內涵。因他而遺存下來的綠陰軒、摩圍閣、洗墨池、丹泉井、黃庭堅衣冠冢和三賢祠遺跡，給彭水積淀了厚郁的人文精神，與此同時，這些文化遺產還可以為建設青少年教育基地提供參考，以此讓黃氏文化、山谷精神代代相傳。

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