從發展觀的演變看思維方式的變革

摘要：發展觀的演變與思維方式的變革息息相關，當代發展觀經歷了從單純經濟增長到經濟社會協調再到可持續發展觀的轉變。這一轉變折射著人類思維方式的變化，即從物本思維到人本思維，從單一思維到多元思維，從注重事實到注重價值，從靜態思維到動態思維的轉變。其中，新科技革命是思維方式發生轉軌的深層原因。

關鍵詞：發展觀 科學發展觀 思維方式 內在動因

從人類社會發展的歷史可以看出，人們對于社會發展認識經歷了由簡單到復雜的過程。這一過程，不僅表現為認識程度的深化，而且表現為觀察視野的拓展，因而形成了更為科學、更為合理的發展觀念。

一、發展觀的歷史演變

二戰以后，人類發展觀的演變大致經歷了以下三個階段：單純經濟增長的發展觀、經濟與社會協調的發展觀和可持續的發展觀。由于前兩個階段所表現的大致相同的特征，因此我們將其合稱為傳統發展觀，以便與后來的現代發展觀，即可持續發展觀區別開來。

(一)單純經濟增長的發展觀

這種發展觀盛行于二戰結束后至二十世紀六十年代中期。根據這種觀點，發展就是經濟的增長。這是一種典型的單純以經濟增長來定義社會發展的發展觀。在它的指導下，二十世紀五六十年代的世界經濟出現了前所未有的“增長熱”，并造成了一系列的嚴重問題，如國民經濟結構比例嚴重失調、生產效率低下，社會腐敗嚴重，政治動蕩不安等。它的內在局限，隨著其不斷外化而日益暴露出來。因此，這一發展觀也被學術界稱為“惡增長”或者是“無發展的增長”。

(二)經濟與社會協調的發展觀

七十年代以來，人們逐漸認識到把經濟增長作為衡量社會發展尺度的局限性和危害性，因此開始提出并逐漸推行以經濟與社會協調發展為目標的發展觀。1972年，羅馬俱樂部發表了《增長的極限》，提出了經濟無限增長是不可能的。這種發展觀把人作為發展的中心，包括經濟增長、政治民主、文化價值觀念變遷和社會進步等多方面因素的發展。它雖然看到了發展進程中社會內部諸要素的相互作用和影響，強調經濟發展與社會發展的協調性，但它忽視了關注社會系統和自然系統之間的統一，其結果是導致了嚴重的生態環境問題。

(三)可持續發展觀

為了解決傳統發展觀指導下出現的問題，1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》一書中提出了“可持續發展”的概念?？沙掷m發展是“既滿足當代人發展的需要又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”。

我國在世界可持續發展觀的基礎上，于2003年10月十六屆三中全會上提出了中國特色的發展觀，即科學發展觀：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，強調“按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求”，推進改革和發展。

二、科學發展觀對傳統發展觀思維方式的變革

(一)從物本思維到人本思維

傳統發展觀把最大限度地增加物質財富和追求物質享受作為社會和人生的唯一出發點和最高目標。表現出鮮明的以物為本的思維理念、思維方式。它認為社會發展的目的是經濟的增長，物質財富的積累，認為人是經濟增長的工具，人是純粹的“經濟人”，陷入了“物的依賴性”中。恰如英國近代哲學家托馬斯·霍布斯所言：一切人反對一切人，人對人像狼一樣，更為嚴重的是無節制地攫取物質財富，再加上人口激增、現代科學技術的濫用等原因，造成了日益嚴重的生態危機，“人類在展示自己能力的同時也在肆意地踐踏著地球”。

而新的思維方式是以人為本的價值理念，這種思維方式看到了社會的發展不僅包括人的發展，而且是為了人的發展，離開了人的發展，經濟社會發展就失去了方向和意義。這種思維方式把發展的本質定位在人的發展上，認為人的生存狀況的改善和發展需要的滿足是衡量社會發展的基本出發點和最終尺度。它擺正了手段與目的的關系，把經濟的增長和物質財富的增加看作是實現人的發展的手段和工具。英格爾斯的一句話：“人的現代化是現代化制度和經濟賴以長期發展并取得成功的先決條件?！背浞终f明了人在發展過程中的重要地位，人的全面而自由的發展是社會發展的最終目的。

(二)從單一思維到多元思維

傳統發展觀是“人定勝天”的絕對人類中心思維。它認為人是世界至高無上的“主人”，是絕對的“中心”，人有權處置一切非人類的自然物。自然資源是取之不盡、用之不竭的，科學技術也是無限的，因而借助于科技可以滿足人類的各種需要和欲望。作為邏輯延伸，那么，富有的國家就有控制、指使、踐踏貧窮落后國家的權利；地位高高在上的人就有盛氣凌人、指手畫腳地規范別人人生的自由，如此等等。

現代思維方式突破了狹隘的絕對人類中心主義的窠臼，它以相對人類中心主義為價值論基礎，以人與自然平等相處為實踐論基礎。在它看來，人類依然是中心，但這一“中心”是有條件的，其只在終極價值尺度方面適用，即人類自身的整體利益是人類實踐選擇的唯一的、終極的價值尺度，這一點是無法超越也不可能超越的。而在非終極的意義層面，人類在生態系統中又不是至高無上的存在。而只是生物圈中的一員，人類與自然界其他生物一樣。也是自然中的一種存在，自然界中的任何一種存在和人一樣，有其存在的理由和意義。從人與自然的關系上看，自然界是人類之母，人是自然之子，人與自然之間具有絕對的統一性，或人對自然具有絕對的依從性?！盁o論是在人那里還是在動物那里，人類生活從肉體方面來說就在于：人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”。因此，從相對主義的“伙伴論”出發，人類不能以“主人”和“征服者”的身份凌駕于自然萬物之上而為所欲為。

(三)從注重事實到注重價值

傳統的思維方式在處理人與自然關系時，只看到了人對自然的征服改造，人為給自己創造更好的物質條件，不惜揮霍自然資源：隨意擴大耕地面積，以獲得更多的糧食：大肆擴張工業，以獲得盡可能多的工業品，而不顧工業生產帶來的“三廢”，即廢氣、廢渣和廢水；獵殺野生動物，以滿足自己的貪婪；濫伐熱帶雨林，以滿足住房及其他生活需要。只一味地破壞自然，未曾考慮破壞了的環境會給人類帶來更為嚴重的后果：大氣污染越來越嚴重，生物種類每年以驚人的速度銳減，氣候越來越干燥，溫室效應。海平面上升……從經濟學的角度來看，這種代價過于沉重，對社會和自然都不利。

新的思維方式則充分考慮到了這一問題，在促進人類發展的同時充分注意到自然資源的保護，采取建設型的思維方式保護生物多樣性，如建立自然保護區，拯救瀕臨滅絕的動物；出臺自然植被保護方面的法律法規，禁止對森林濫砍濫伐。使森林面積保持在合理的范圍內，建設生態文明；退耕還牧還林，使大自然呈現出原生態，恢復調節大氣濕度的能力：發展高新技術產業，走低耗能、高效益、節約型的新型工業化發展之路，降低廢棄物的排放量。限制廠房的大肆擴張，確保18億畝耕地的底線，并且積極尋找稀有資源的替代品，提高資源的利用率，使礦產資源不致消耗殆盡，這對人類來說是應該做也必須做的倫理價值取向。

(四)從靜態思維到動態思維

達爾文曾指出，任何生物都是由低級到高級、由簡單到復雜、由無序到有序的演變過程。傳統發展觀奉行簡單、線性原則，把社會發展等同于經濟增長，忽略了社會發展同生物進化一樣，不可能總是一成不變的，它自身有一個演化過程。

可持續發展觀把社會發展看作是一個巨大的復雜系統。認為社會發展是包括人在內的經濟、自然、社會大系統的從低級向高級的動態發展過程，它具有系統性、整體性和多層次性，這是典型的動態型思維?？沙掷m發展觀更強調系統各要素的相互作用，強調發展的整體性、持續性，注重系統的充分開放，以實現系統與外界不斷的信息能量物質的交流，從整體上、事物與環境的關聯上動態地把握事物變化的性質與規律，同時重視事物中出現的偶然性、不確定性、隨機性和無序性。

三、思維方式轉變的內在動因

當代，人類社會實踐和生產方式最顯著的變化是科技力量凸顯，知識經濟確立。這一內源性的變化，成為思維方式轉軌的內在機制和動力。傳統物本的、單一線性的、注重事實的、靜態直觀的思維方式，從根本上看，是與牛頓經典力學相適應的。十九世紀末期以來，以相對論和量子力學為代表的新科技革命，提出了一系列新理論，如系統論、控制論、突變理論等，都給牛頓經典力學以強有力的沖擊，也給建立在其基礎上的傳統思維方式以強有力的修正。它還提出一系列新思想，如世界本身的復雜性、系統性、開放性、動態生成性、非純客觀性等，孕育了過程思維、主體性思維、關系思維、創造性思維和個體性思維。可見，新科技革命是思維方式發生變革的最內在的原因。

總之，當代發展觀實現了從單一、線性的傳統發展觀到多元、非線性的可持續發展觀的轉變。發展觀的轉變折射著人的思維方式的變化，即人類思維正發生著從物本到人本、從單一到多元、從靜態到動態的變化。

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