地方性知識下的實踐

[提要]當前，全球范圍內環境惡化，生態文明建設引起了全社會廣泛的關注。特別是在欠發達地區，如何協調好經濟建設和生態文明建設，已經成為了一個迫切需要解決的問題。本文從地方性知識的角度入手。分析贛南地區的客家文化在保護環境中所起到的作用。指出生態文明建設和贛南老區的發展應充分尊重客家文化，建設和諧社會。

[關鍵詞]地方性知識；生態文明；客家文化

1983年，吉爾茲(Clifford Geertz)的一本論文集《地方性知識》(Local Knowledge)出版發行，吉爾茲(Clifford Geertz)在書中寫道“我一直在說，法律，……，乃是一種地方性知識；這種地方性知識不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指情調而言——事情發生經過自有地方特征并與當地人對事物之想象能力相聯系。”從吉爾茲對地方性知識所下的定義我們可以推導出，地方性知識的主要研究范圍是當地人的認知和當地人的想象。在當前生態環境日益受到破壞的情形下，挖掘贛南老區生態環境保護的地方性知識，研究其產生和發展，對當代生態環境保護和生態意識的提高，有著重要的參考和指導意義。由于受外來因素的影響，贛南老區人民的生產方式和生活方式在一定程度上產生了變化，隨之而來的生態環境的變化所帶來的問題在當前也不容忽視。一些地方由于對這一問題缺乏足夠的認識，生態環境已經退化到了相當脆弱的邊緣。在這樣的現實面前，對老區來說，注重一些地方性的知識，重新挖掘人與環境和諧共處的生產、生活的傳統知識。是恢復和重建區域生態環境的重要舉措之一，也是我們依法建設秀美贛南的重要途徑。

一、文化和生態文明

人類幾千年的文明史是在不斷處理人與自然的關系中演化的。胡錦濤在十七大報告中，在實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求中，提出了要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”生態文明這個概念首次寫入了黨代會的政治報告。這是有很深遠的意義的。實際上，中國政府早在上世紀90年代中期，就開始提及生態文明。到了1999年，時任國務院副總理的溫家寶曾說過，21世紀將是一個生態文明的世紀。但由于種種原因，長期以來，很多環保措施沒有得到應有的落實。官方數據顯示，2006年中國化學需氧量排放總量居世界第一，遠遠超過環境容量，全國七大水系監測斷面中62％受到污染，流經城市的河段90％受到污染。一昧的追求經濟利益而破壞生態環境的例子不勝枚舉，贛南老區作為一個欠發達地區，應該吸取前人的經驗和教訓，“既要綠水青山，也要金山銀山”。

生態文明是屬于意識形態的，它給予人們行動的方向，社會的發展并不僅僅靠經濟建設的水平來證明的。但是，如何去做，怎么去做，是個大問題。斯圖爾德(Julian H.Steward)的文化生態學為我們提供了一套方法。作為文化生態學的鼻祖斯圖爾德指出，環境并不是孤立存在的，環境與人的行為是息息相關的。他給我們提供了三個步驟：第一，分析生產技術與環境之間的相互關系。第二，以一項特殊技術開發一特定地區所涉及的行為模式。第三，確定環境開發所需的行為模式影響文化的其他層面至何種程度。運用這三個步驟需要真正的“全觀法”，需要整體的考察一個社會，社會科學在解決這些問題上就有了很大的優勢。“生態環境決定生產方式，生產方式決定生活方式，由生態環境和生產方式所決定的生活方式一經形成，并固定為傳統和習俗，便會反作用于生產方式并影響到生態環境，這是民族文化體系中生態環境、生產方式與生活方式三者之間相互關系的一般規律。”。這里所說的傳統和習俗，就是下文主要探討的地方性知識。

二、客家文化與地方性知識

這里所說的客家文化，從廣義上來看，是指客家人在認識自然、改造自然的過程中，在長期的生產和生活中創造形成的被客家人所認同和接受的文化的總和。在贛南老區調查的時候，筆者發現客家文化在保護環境方面起到了重要作用。

Z村位于江西省贛州市西部，隸屬于江西省贛州市上猶縣，該地資源豐富。全縣有山地面積185.03萬畝，森林覆蓋率達77.2％，有林地面積149.96萬畝。上猶縣素有“水電之鄉、旅游之鄉、茶葉之鄉”的美譽。z村作為一個依山傍水的村落，以林為生。其主要的經濟收益除去外出打工獲得的報酬外，主要是依靠茶葉、竹林和各種果樹。所以森林水樹木對于客家人來說不僅僅是生活之源，而且充滿了無盡想象。如對于森林樹木和水的習慣法已經印在了人們的腦海里，如采集薪柴時必須砍小留大，砍彎留直，砍朽留壯；在水源附近上下三十米的地方，不準砍樹，保護水不受污染；溝箐上下的風景林承包地里靠近水溝的，一些奉為代表神靈的樹，不能砍等。現在的村規民約沒有這樣的規定，當問道為什么沒有寫明，大家都說這是眾所周知的，不用寫。村中發生糾紛時，一般由村長或有威望的其他人采用口頭方式進行調解、裁定。據村里的老人們講，過去在z村如遇到有違禁砍伐者，會受到整個村里的指責，顏面盡失，所以村民都很自覺的愛護環境。在客家人看來，樹枝嫩芽不斷抽新，枝繁葉茂，寓意家庭繁榮，是家人對祖宗積德，只有人丁興旺，樹木茂密，家禽才得以繁殖。而對于他們這種愛林護林的表現及神靈信仰我們可以從客家人的節日活動和人生禮儀中看出。拉德克利夫一布朗在宗教與社會的研究中提出“任何宗教或宗教崇拜通常都涉及一定的思想信仰，也涉及一定的慣例。這些慣例，無論是正面的還是負面的，亦即無論是行動還是戒避行動，都被我們統稱為儀式。……盧瓦西曾持同樣的觀點。”“儀式是所有宗教中最持久的要素，因而，從儀式中我們可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓。”神靈崇拜作為一種植根于農業社會生活土壤中的自然宗教，延續了數千年，它彌漫到日常生活的各個方面，形成了與森林有關的許多儀式，通過這些儀式活動可以固化神靈信仰，代代相傳。

傳統上，客家地區的社會生產力低下，沒有建立統一的行政管理機關或制定成文法，即便如此，他們經過世代相傳形成了一定體系的習慣與傳統。村民依靠這些習慣與傳統來維持社會秩序和各家族成員之間的物質利益。習慣法是千百年來全體社會成員在生產、生活過程中形成的一種人們自覺遵守的社會行為規范。它在社會的發展過程中曾起過一定的積極作用。隨著社會的發展，一些習慣法已經消失，另一些則隨著社會的進步，隨著國家法律的實施在實際生活中漸漸變化，甚至被完全取代。但作為千百年來形成的一種民族文化，它對人們的思維和行為方式在一定時期內還會產生影響。

三、地方性知識的傳承

筆者還發現，1949年全國解放后至公社化運動前后，因為沒有對森林權屬進行規定。導致大量無主林存在，加上對當地傳統習俗的強行抑制、破壞，導致人們對森林肆意砍伐，形成了罕見的“公地的悲哀”，給當地的森林資源造成了很大的破壞。所以國家在制定政策時，應給予當地政府特別是村民更大的靈活性和自主性，特別是在偏遠的地區，其傳統文化往往在資源管理中具有特殊的功效，而更能為當地人所理解和接受，保護自然資源環境也具有更大的操作性。

地方性知識如何傳承下去，是我們需要考慮的一個重要問題。科學的日新月異，有些人想當然的認為只要技術進步了，一切皆有可能，而放棄傳統的經驗，可是日益出現的新問題又開始困擾人們，SARS風行、禽流感肆虐等等，人類又何去何從?我們也不無憂慮的看到，市場經濟和外來因素的沖擊，一些有益的、存在了上千年的傳統文化正離我們遠去，地方性知識面臨著嚴重的威脅，許多行之有效的利用傳統知識利用和管理森林的方法得不到傳承。現代化的生活節奏與情系千百年的民族情感、生活習俗正發生著巨大的碰撞。客家的傳統文化并不是在短時間內形成的，他們的神靈信仰和禁忌經歷了長期的積淀，這種積淀的最主要的方式就是儀式，這些儀式所體現的不僅僅是崇拜和禁忌，還可以作為一種參與集體生活的認同，大家可以互相交流、融入到社會文化中去。所以，不論是政府還是專家學者必須意識到儀式在傳承民族文化中的重要作用，對于有利于生態環境保護的儀式活動應該鼓勵和支持。

地方性知識對于促進生態資源管理和利用、強化保護意識有著積極的推動作用，應在現代生態資源管理利用中引入傳統知識內容。客家神靈觀中的傳統生態文化。在很大程度上仍然存在于人們的思想深處，但是，由于外來的。備受官方推崇、宣傳的無神論思想通過學校教育、電影、電視、廣播等傳媒，深刻地影響了一代又一代新社會的青少年，這樣，基于動植物有命觀、有靈觀的傳統生態文化，在當代社會中已經受到了很大的削弱。傳統文化經過時間的打磨，外界的沖擊后，必然會發生很大的變化，但它卻不會退出歷史的舞臺，因此，要合理的利用傳統文化有利于保護生態環境的方面，使他發揮有利的作用。

四、結束語

20世紀以來，環境問題在各國日益突現，運用傳統法律手段在環境問題的解決上日顯力不從心：頻頻爆發的公害事件、愈演愈烈的環境危機使人類不得不反思自己的行為和觀念。在提倡保護生物多樣性的今天，“地方性知識的確對于傳統的一元化知識觀和科學觀具有潛在的解構和顛覆作用。過去可以不加思考不用證明的‘公理’，現在如果自上而下地強加在豐富多樣的地方性現實之上，就難免有‘虛妄’的嫌疑了。這種知識觀的改變要求每一個研究者首先學會容忍他者和差異，學會從交叉文化的立場去看待事物的那樣一種通達的心態。”所以，在當代生態文明的建設中，我們不僅僅要依靠科學技術，還需要關注當地的實踐和地方性知識。只有這樣，才能真正的構建和諧社會。

責任編輯：李麗娜