淺探新媒介視域下學校德育的主體間性

新媒介作為一種關系向度的介質，與當前學校學生德育存在著一定的共通性，為學校新媒介德育工作的實現提供了可能。而學校德育主體的離散性、新媒介自身間功能的現狀以及學生反制機理的彰顯都消解著新媒介德育工作的實效性。因此，本文本著共建、共享、共創的原則，解讀新時期師生關系的演變與出路，探討學校新媒介視域下德育工作的生成，從而落實與創新師生主體間性作用的新框架。

一、新媒介與學校德育工作的新融通

當前，以網絡、手機為代表的新媒介開始在我國學校普及，為學校學生德育工作實現途徑提供了充足的客觀物質技術條件。新媒介打破了傳統大眾傳播的線性傳播的界限，具有“互網絡性”與“交互性”這與主體間性教育共同具有交互性的特質。哈貝馬斯認為“以主體之間的相互交往和社會一致性以及語言的烏托邦潛能為基礎致力于達到理解，形成非強迫性的共識。”這也就是說，在某種意義上新媒介生成機理與學校德育主體間性存在關一定的耦合。

1 單向線性傳授向交互性合作轉變

當前學校學生德育工作主要采取的是課堂式集體教學，強調的是線性的、縱向式的傳習與聽受。而新媒介相對于“課堂式的集體教育”是一個動態開放的場域，從以“知識”為中心轉向以“人”為中心，強調從對立走向合作，在平等、民主、互動的基礎上達到主體的共識。新媒介所呈現的網狀分布立體結構打破了原有的單一德育途徑，超越了單純以教師或學生作為德育主體的“單子式主體”，師生關系由原來涇渭分明的主客關系，變成平等的“信息人”。

2 剛性封閉控制向自由開放轉向

傳統的學校學生德育工作主要是建立在獎賞以及破壞信任得到懲罰威脅為主體的控制(計算)信任管理的基礎上，強調學校的規范管理與制度約束。而新媒介的“零準入”機制規避了大眾傳播活動中的“控制”與“把關”設置，學生通過自身信息的自由選擇，以其“平民化”色彩、“反中心”的準無政府主義狀態以及松散的傳播模式，借助后現代媒介微小敘事，凸現學生話語權的新媒介回歸。而這種強調人的個性發揮與人性自由發展的特性弱化與規避了學校師生身份地位、話語表達、現實利益等方面的差異與沖突，讓師生的交往更深層次地體現為“自然之我”的宣泄，心靈的溝通成為思想意識聯系的紐帶。

3 靜態分離向動態參與共享過渡

從個人本體意義上講，新媒介是在主體平等地使用的條件下進行的，也是一種更加民主的對話和生存方式，它擺脫了固有“教育設計”的束縛以及學生“模子”角色定位，賦予師生現實的關照，強調的是師生雙主體或多主體之間的互助與融合，形成雙向度的共通與共享。學校師生通過虛擬范式的社群協定建立并維系其群體的共文化現象，形成以技術代碼為傳播、識別、交流的新媒介生態，在社群里使其得到共享和傳遞。師生就相關問題或話題，依據教育內容運用形象直觀的視頻、音像等教育形式，讓師生在主動參與中自主接受信息，在潛移默化中達到“教學相長”。

二、新媒介視域下學校德育主體間性的新挑戰

1 學校德育主體指向的離散

在哲學領域中，主體間性是指主體與主體之間的相互性與統一性，是兩個或多個個人主體的內在相關性。落實到學校德育過程中，主要是指教育者與受教育者相互以對方作為自己認識和活動對象的實踐活動，主要集中在傳道授業功能的實現上。而當前學校新媒介德育主體出現了新的趨勢。

(1)主體樣態多元化

由于社會的快速發展與社會體制的不健全，我國在建設中國特色社會主義過程中出現了階段性的社會群體分化現象。這種社會現象延伸到學校中，主要表現在學生來源與構成上出現了諸如貧困生、心理問題學生、學習落后、情感問題等等學生亞群體。同時，社會文化多元化發展投射到學生身上也表現出各種亞文化現象，譬如流行亞文化、消費亞文化、婚戀亞文化等等。這些亞群體與亞文化在學生新媒介使用過程中得到充分的演繹與呈現，大有層出不窮、種類繁雜的趨勢，極大地消弭與分化了學校的主流文化與統一教育格局，對學校學生德育的正面教育提出了嚴峻的挑戰。

(2)主體利益復雜化

當前我國社會上的競爭意識、市場意識等非主流價值觀以及各種矛盾與利益沖突滲透到“象牙塔”中來，學校教師“春蠶”、“殘燭”等貢獻價值取向有所弱化，校園中純潔的尊師重道的風尚往往被現實的各種考核與評比所蠶食。更有甚者，有些教師被學生戲稱為“老板”，師生關系走向知識交易與二元博弈。同時，由于師生雙方信息不透明、不對稱，以及新媒介的渲染與夸大效應，使學生言論與學校管理出現了抵觸甚至對抗，師生矛盾與緊張的關系也成為學校一個不和諧之音。

2 新媒介間作用的再認知

間(inter-)，作為一種交互的存在，它既可以是一種關系與狀態，也可以是某種中介或載體。當前以新媒介為主導的學校德育顛覆傳統主要靠面授或以書本為中介的靜態師生交流模式，形成新型人際互動關系模式，具有一定的積極意義。但我們也要辯證地考量新媒介作為這種介質的價值與作用。

(1)師生情感的疏離

新媒介打破了時空的限制，新媒介的同步和異步傳播模式形成一點對一點，也可以是一點對多點，或者多點對多點，多點對一點的狀態，使得師生雙主體的共時性被打破，他我與共現被割裂，呈現出多范式的話語。師生之間大多僅僅是依靠信息符號與圖像進行交流與互換，缺乏面對面的內心情感體驗與互動，剝離了以往靠教育者情感的熏陶、超凡的人格魅力、親和的工作手法、強大的師德風范的個人人格教化作用，在一定程度上割裂了師生親密感與信任感。

(2)表達范式的物化

從人學理念出發，新媒介使人類交往從群體形態走向個體本位取向，即個人認同與依存失去方向，轉而依賴科技的發展，形成新的物的依賴性。以QQ、MSN、BBS等交流平臺或載體，通過在線交流與視頻對話，出現泛主體的樣態，話語趨向平庸化與世俗化。特別是學生獵奇、求異、追新的心理個性，容易被網上繁雜的信息與圖像所吸引，出現游戲消費與娛樂審美的價值取向，容易產生游戲成癮、交友成癮等新媒介詬病，出現人機互動(我—他)的現象。同時，師生碑片化的參與和實踐，符號與圖像的非連續性表達也消解了學校德育工作的連續性與系統性。

三、新媒介視域下學校德育主體間性教育的創新

1 樹立學校新媒介德育工作理念——加強民主對話

新媒介作為一種對話式媒介，它賦予主體信息發布者和信息接受者雙重角色。學校新媒介德育教育覆蓋了以往“課堂契約”式的教育模式，彰顯“自由參與”的后現代主張，強調的是師生雙主體或多主體之間的對話、協商與共享，而當前學校師生二元博弈關系的解決必然要契合時代的發展需求，由傳統自上而下的權威式“灌輸”轉向新對話主義，即師生主體之間通過交互性交往達到主體間的理解、共識和融合，通過對話而達成主體雙方或多方合作與協調，尋求共存、互利發展。伽達默爾認為主體間通過對話能夠超越自己個體的有限視界，使對話雙方達到一種更高層次的境界，從而實現“視域融合”。而在這過程中師生主體雙方的情感、認識、思想、意見、知識都在交往中相互傳遞著，主體之間不斷重構與提升原有的知識結構和認知水平。

2 轉變學校新媒介德育途徑——推行移情體驗

現象學大師胡塞爾認為“他人”的存在通過移隋和共現的方法可以被先驗地構造出來，將“自我”(ego)與“他我”(alter ego)的主觀性都置于“主觀間共同性”之中，將每一個“自我”所感知的世界作為“大家的世界來構造”。從這個意義上講，主體間性(inter-subjectivity)可理解為他者間性(inter—otherness)，而新媒介的隱蔽性與利他性回避了現實中師生正面交往的不便與沖突，容易達到互為他者，實現視角互易溝通。

師生主體通過新媒介移情體驗，以對方或他人的“鏡像”為尺度來反觀自我，從而形成自我意識和主體意識。當個人與社群之間存在沖突時，個人就被置于一種反思的境地，他會檢查當下所持有的價值觀與道德規范是否需要修正，這也有效地規避新媒介對人的異化與背離(人—機)，在對方中發現自我、理解對方。真正達到主體(我—你)之間的有效互動、理解與寬容，從而實現個人人性乃至社會和諧的價值追求。

參考文獻

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(責任編輯 付一靜)