教學(xué)與德育相融合的客觀依據(jù)

如今在學(xué)校教育中通用的“德育”一詞，所表達(dá)的往往是“德育”的廣義含義，也可以說它實(shí)際上是狹義的“教育”。而所謂教學(xué)的“教育性”，實(shí)際上就是指德育在完成教人做人的總目標(biāo)和完成支持智、體、美諸育具體任務(wù)這兩個(gè)方面的實(shí)際作用。正如杜威所言:“從詞源學(xué)來說，教育這個(gè)詞恰恰就是引導(dǎo)或教養(yǎng)的過程。”如果說，一切教育行為和一切教育活動(dòng)，對(duì)人的品德形成和發(fā)展都有某種影響，不是積極的正面影響，就是消極的負(fù)面影響;不是自覺地給予影響，就是不自覺地給予了影響。那么應(yīng)該說，所有的教育都包含著德育的因素，所有的老師都是德育老師，正如英國學(xué)者彼得斯所說:“不管你是不是愿意，每一位教師都是道德教師”。這也足以表明，雖然教學(xué)分為智力和德育兩大目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)時(shí)，不能把兩大目標(biāo)分為兩塊來教，因?yàn)槎呤墙诲e(cuò)融合的。即在具體的教學(xué)過程中，必須要二者兼顧，忽略其中任何一項(xiàng)，都將使學(xué)校教育誤入歧途，貽誤后代。但是現(xiàn)在有些教師卻硬將學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)分為德育與教學(xué)兩塊各自獨(dú)立的板塊，認(rèn)為課堂教學(xué)上所傳授的知識(shí)就是為了發(fā)展學(xué)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生從事腦體勞動(dòng)的技能，而另外進(jìn)行的德育則是為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)是非、善惡、美丑的正確判斷和相應(yīng)的愛憎善惡情感，培養(yǎng)他們調(diào)節(jié)行動(dòng)的精神力量，這也說明，還有許多教師不明白德育和智育是學(xué)校教育的一體兩面的關(guān)系，沒有將二者有機(jī)融合在一起。

實(shí)際上，德育與智育相互融合的關(guān)系，在國內(nèi)外教育史上早就有所體現(xiàn)，比如“文以載道”、“德性資于學(xué)問”等說法，就說明了我國古代教育早已認(rèn)識(shí)到了“學(xué)問”與“道德”的密切關(guān)系。再比如，韓愈的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，也是說作為教師就要肩負(fù)起教書育人的神圣使命來，在“授業(yè)”中“傳道”，在“傳道”中“授業(yè)”。而在國外，德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特關(guān)于此問題，也曾明確地作出過一系列的理論闡述:“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在道德這個(gè)概念之中”、“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段”、“關(guān)于知識(shí)的教學(xué)也永遠(yuǎn)具有教育性!”、“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”。赫爾巴特:《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》，人民教育出版社，1989年版，第12頁。而赫爾巴特提出的“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”至少有以下兩個(gè)方面的含義:一是教學(xué)全過程以及教學(xué)過程的各個(gè)方面都含有教育性，全過程是從教學(xué)時(shí)間的延續(xù)性來說的，教育性貫穿教學(xué)活動(dòng)的始終。教學(xué)過程的各個(gè)方面是從空間意義上說的，即教育性體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。二是從教育影響的方式來說的，有的是顯性影響，有的是隱性影響，如果教育者能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)使教學(xué)變成一種自覺的教育行為，反之沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，教育就屬于教師的不自覺行為?？梢哉f，自赫爾巴特以后，國外的一些中小學(xué)課堂內(nèi)，出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)而穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)，即從單純的教學(xué)過程轉(zhuǎn)到教育過程，這一過程將使教師由重點(diǎn)教書轉(zhuǎn)至育人，也就是德育走進(jìn)課堂已經(jīng)形成了一種世界教育的大趨勢(shì)。

一、達(dá)到教育目的的根本要求:教之道，德為先

如上所述，雖然“智”與“德”都是人的精神領(lǐng)域中的重要因素，但“德”與“智”相比，前者要比后者重要得多。二者是目的和手段的關(guān)系，教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是沒目的的手段，品德教育如果沒有教學(xué)，就是失去了手段的目的。為了強(qiáng)調(diào)德育的重要性，赫爾巴特早在19世紀(jì)初，就對(duì)學(xué)校過分追求“智力方面的進(jìn)步”有所警覺，他把“虔信”、“德行”與“博學(xué)”并舉的同時(shí)，還把教育的天平傾斜于“虔信”與“德行”一邊。認(rèn)為教育的目的應(yīng)分為兩個(gè)層次，即“可能的目的”與“必要的目的”，前者指“多方面的興趣”，即“一切能力的和諧發(fā)展”。后者指“道德性格的力量”，并且認(rèn)為“必要的目的”就是教育的最高目的，即“德行是整個(gè)教育目的的代名詞”。后來又明確地指出:“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”而與赫爾巴特具有同樣見地的前蘇聯(lián)教育家烏申斯基也認(rèn)為:“道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要得多?！笨梢?，教育的最終目的是“造就人”，所以教育實(shí)質(zhì)上就是德育，教育必須要以德性為脊梁、以德性為靈魂、以德性為宗旨，如果忘記或背離了這一點(diǎn)，教育要么不是教育，要么就是違背人性的異化教育。正如杜威所指出的:“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德，這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞。”

可以說，長期以來我們國家都一直非常重視德育的重要性，建國以后，黨的教育方針曾提出“五育說”，即德智體美勞，把德育放在首位，可見德育應(yīng)是教育的首要目的。2004年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中又重申:“學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。”隨后黨的十七大又進(jìn)一步提出:“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先。實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，辦好人民滿意的教育?！币簿褪钦f，按照黨的十七大要求，廣大教師應(yīng)時(shí)刻牢記“教之道，德為先”這一根本教育目的，并按照這一教育目的對(duì)學(xué)生施加政治影響和進(jìn)行思想品德教育，自覺地把教書和育人當(dāng)做自己的崇高職責(zé)，使學(xué)科教學(xué)的科學(xué)性和德育的思想性緊密結(jié)合，充分發(fā)揮課堂教學(xué)實(shí)施德育的主渠道作用，最終達(dá)到德育與智育水乳交融的美好境界。

二、課程改革的新要求:德育目標(biāo)的確立

2001年，國家教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中，對(duì)于新課程的培養(yǎng)目標(biāo)曾明確地提出:“新課改要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生良好品德和終身學(xué)習(xí)的愿望和能力”。同時(shí)又指出:“制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)各門學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合具體內(nèi)容加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)思想品德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐”。很顯然，加強(qiáng)德育工作、寓德育于各科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)之中，已成為新課改的重要指導(dǎo)思想，它集中反映和體現(xiàn)了我國新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育以及切實(shí)提高德育實(shí)效性的時(shí)代追求。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師要摒棄過去那種狹隘的課程觀，以為課程就是傳授知識(shí)，而是要把德育納入自己的教學(xué)之中，要在原本僅為落實(shí)知識(shí)與技能、過程與方法的目標(biāo)基礎(chǔ)上增加情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，使教學(xué)目標(biāo)成為三維目標(biāo)，而且還要使“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”這三方面的目標(biāo)達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，即教學(xué)目標(biāo)在關(guān)注“知識(shí)與技能”的同時(shí)，還要關(guān)注“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”。在強(qiáng)調(diào)“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)的同時(shí)，不能忽視知識(shí)教學(xué)，應(yīng)切實(shí)保證知識(shí)教學(xué)的有效性。可以說，課程改革這種新理念的提出，目的就是要體現(xiàn)知識(shí)與道德，教學(xué)與教育，教書與育人的統(tǒng)一，就是真正使德育在各學(xué)科的教學(xué)過程中得以落實(shí)。

而通過學(xué)習(xí)新課標(biāo)，教師應(yīng)深刻地意識(shí)到，不僅各學(xué)科有著共性的德育目標(biāo)，如各學(xué)科都在強(qiáng)調(diào)愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和健康的審美情趣，發(fā)展健康的個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品德等內(nèi)容，同時(shí)還要看到，各科教學(xué)由于自身教學(xué)目的、性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容等的不相同，在實(shí)施德育的內(nèi)容上、側(cè)重點(diǎn)上也都不盡相同。因此教師要在平時(shí)的教學(xué)中盡可能全面、深入地挖掘、展示出不同學(xué)科在實(shí)現(xiàn)道德教育上的不同價(jià)值，使課程最大限度地根據(jù)自身特點(diǎn)為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)。比如語文學(xué)科，“言為心聲”、“文以載道”、“文道統(tǒng)一”等是語文教學(xué)的自身特點(diǎn)，教師應(yīng)著重培育學(xué)生熱愛祖國語言文字、弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化的思想情感，同時(shí)注重讓學(xué)生吸收全人類的進(jìn)步文化，以提高民族素質(zhì)。歷史學(xué)科則應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生熱愛和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的情感，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，弘揚(yáng)民族精神，逐步形成對(duì)國家民族的歷史責(zé)任感與使命感，同時(shí)理解尊重各國、各民族的文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，進(jìn)而形成關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神和開放的世界意識(shí)。英語學(xué)科應(yīng)該遵循英語教學(xué)規(guī)律，以知識(shí)為載體，適時(shí)適度地在教學(xué)中滲透思想品質(zhì)、愛國主義和社會(huì)主義等方面的教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，在思想上也得到良好的熏陶，樹立正確的思想和培養(yǎng)良好的品德，使他們明確學(xué)習(xí)外語的目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)克服困難的意志和毅力，得到良好的思想情感教育。地理學(xué)科是研究人類生存和發(fā)展的地理環(huán)境，以及人類與地理環(huán)境關(guān)系的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)地理課程有助于學(xué)生觀察和理解整個(gè)中國和世界，為學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀以及適應(yīng)未來的生存和發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。再如通過數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科的教學(xué)，教師要使學(xué)生在學(xué)習(xí)概念、定理、公式的過程中，逐步提高分析問題和綜合問題的能力，進(jìn)一步提高理論思維的能力，使學(xué)生樹立辯證唯物主義觀念，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。此外，音樂和美術(shù)學(xué)科，也可以使學(xué)生受到美的熏陶和感染，凈化心靈，提高情趣。再有勞技(綜合實(shí)踐)學(xué)科的教學(xué)，教師可以使學(xué)生樹立熱愛勞動(dòng)的觀念，養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。而通過體育學(xué)科的教學(xué)，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行組織紀(jì)律性和集體主義的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生英勇頑強(qiáng)的拼搏精神，陶冶活潑、爽朗、剛毅的性格，最后是思品、政治等學(xué)科本身就直接包含著德育的內(nèi)容，教師更要發(fā)揮好這些學(xué)科教書育人的功能。

總之，教師要做新課程學(xué)科教學(xué)德育的研究者、創(chuàng)造者和實(shí)施者。就要以現(xiàn)有的課程標(biāo)準(zhǔn)為基本依據(jù)，并充分體現(xiàn)各學(xué)科的不同特點(diǎn)，這樣才能在融合德育時(shí)，充分發(fā)揮本學(xué)科的教育優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)德育實(shí)施的主動(dòng)性和自覺性。

三、德育特殊性的要求:課堂教學(xué)是實(shí)施德育的主渠道

有人認(rèn)為，德育僅僅通過中小學(xué)專門的德育課進(jìn)行道德教育就足夠了。實(shí)際上，由于德育自身的特殊性和復(fù)雜性，德育常常體現(xiàn)為一個(gè)細(xì)水長流、潛移默化的過程，所以單靠專門的德育課，直接的道德灌輸未必會(huì)收到顯著的德育效果，而且還有可能使學(xué)校教育的道德目標(biāo)最終落空。(有人曾就我國學(xué)生的高考政治課成績(jī)與他們的平時(shí)品德等之間的關(guān)系做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)某校1987、1988年參加高考學(xué)生的政治成績(jī)與品德的正相關(guān)度為0，當(dāng)然在校學(xué)生情況也一樣。)也就是說，知識(shí)和技能可以直接地教，態(tài)度和價(jià)值觀就只能間接地教，學(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是關(guān)于道德的知識(shí)，而不是美德。對(duì)此，蘇霍姆林斯基曾指出:“造成青少年教育困難的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他們的。”也就是說，道德教育應(yīng)當(dāng)更多地通過間接的方式去實(shí)現(xiàn)，即育人應(yīng)需要“潤物細(xì)無聲”的功夫。而且這也同時(shí)說明了，德育的特殊性決定了德育不可能單靠一個(gè)學(xué)科來完成，德育工作不是德育單一學(xué)科“包打天下”的領(lǐng)域，其他教學(xué)科目都含有豐富的德育因素，必須是各個(gè)學(xué)科全方位地共同推進(jìn)。

(一)德育的復(fù)雜性

眾所周知，德育是我們時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急，但德育又是一個(gè)千古難題。與智育、體育、美育等教育過程相比較，德育過程的首要特征是它的復(fù)雜性。相對(duì)單純的智育、體育、美育來講，德育過程較為復(fù)雜，而且從某種意義上說，德育要比智育、體育、美育難得多，且見效緩慢。這是因?yàn)椋掠鶑氖碌氖且豁?xiàng)復(fù)雜的工作，它是專門影響學(xué)生心靈世界的事業(yè)。它要對(duì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)行態(tài)度的改變和行為的約束，狹義講就是修德行善。中國曾經(jīng)有一句話這樣概括:“為善如負(fù)重登山，志雖已立而力猶恐不及;為惡如小馬下坡，鞭雖不加而足不禁其前?！笨梢姷掠旧硎且豁?xiàng)十分復(fù)雜、難度非常大的工作。與此同時(shí)，德育又因受著眾多社會(huì)因素的交互影響，更加劇了德育任務(wù)完成的艱巨性，特別是當(dāng)前我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活發(fā)生著急速的多層面、多側(cè)面的變遷，舊有的文化道德觀念和德育范式已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)代的要求，德育受到了文化和價(jià)值多元化的猛烈沖擊，學(xué)校德育的要求與現(xiàn)實(shí)生活之間形成了巨大的反差，中小學(xué)德育面臨許多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開放前我們是在比較單一的價(jià)值體系下進(jìn)行道德教育和情感教育，但是現(xiàn)在所面臨的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、利益分配的差距，已使我們當(dāng)前教育的環(huán)境發(fā)生了很大的改變?？梢哉f，在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，在這樣一個(gè)知識(shí)型的社會(huì)，在培養(yǎng)孩子的知識(shí)思維、創(chuàng)造能力、思想品德都同等重要的今天，怎樣協(xié)調(diào)這其中的關(guān)系，怎樣使道德價(jià)值觀教育在知識(shí)的教育和傳遞中得到保障，這的確是一個(gè)難題。這就要求我們應(yīng)從新的視角來研究德育，采取學(xué)科教學(xué)這一經(jīng)常性的途徑來實(shí)施德育。

(二)德育的遲緩性

不言而喻，人的思想政治素質(zhì):從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，是一個(gè)長期的過程，不可能是一蹴而就、一朝一夕的過程。其中的原因就在于，人的道德形成不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。比如人可以通過幾個(gè)小時(shí)或幾天的努力，習(xí)得某種知識(shí);也可以通過幾天或幾個(gè)星期的練習(xí)，形成某種技能。但道德學(xué)習(xí)卻不同于知識(shí)學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)的核心是態(tài)度或價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，而且其對(duì)人的影響方式是潛移默化的，所以要想使學(xué)生獲得良好的美德，就需要漫長的甚至一生的努力。也可以說，育人不能是像種莊稼那樣屬于一次性收獲的勞動(dòng)，它可能是收獲和播種相隔幾年、十幾年乃至幾十年的勞動(dòng)，即它的最佳結(jié)果期也許就在若干年以后。這也說明了，德育是一項(xiàng)長效的教育行為，尤其是對(duì)于學(xué)科教學(xué)中的德育來說，有些內(nèi)容是通過課堂教學(xué)能夠立刻實(shí)現(xiàn)的，并能馬上測(cè)量的，屬于教學(xué)的短期德育效應(yīng)性;而有些內(nèi)容則需通過長期的教學(xué)才能逐步形成，它會(huì)對(duì)學(xué)生將來的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展起著很大的作用，是屬于德育的長期效應(yīng)性。所以在課堂教學(xué)中，教師不僅要注意德育的短期效應(yīng)，更應(yīng)注意德育的長期效應(yīng)，要著眼于學(xué)生的發(fā)展。反之，如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中只追求可測(cè)量的德育短期效應(yīng)，而忽視不可測(cè)量的德育長期效果，這樣的教學(xué)將是對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的一種本質(zhì)否定，將是無效的教學(xué)。正像有人所說的那樣，實(shí)施德育耽誤不得、急躁不得、虛假不得、神話不得、敷衍不得、狹隘不得。也就是說，教師要克服急功近利的思想，克服短期行為，而且一定要注意，有效的德育必須要摒棄運(yùn)動(dòng)化、表演化，要堅(jiān)持經(jīng)常性和長效性，只有通過常抓不懈，才能具有真正的實(shí)效性。

(三)德育的彌散性

一般來講，學(xué)校的德育并非單指道德教育，而是一種廣義上的德育。大體上要包含思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育等五大方面的內(nèi)容。(見下表)

可以說，學(xué)校的德育內(nèi)容紛繁龐雜，彌散多樣，而且其中每一項(xiàng)又都包含著眾多的分支內(nèi)容，完成起來較為復(fù)雜。比如政治教育包括愛國主義、社會(huì)主義、集體主義、革命傳統(tǒng)、基本國情、民主與法制觀念、社會(huì)正義感與歷史進(jìn)步意識(shí)等內(nèi)容;思想教育包括辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容;道德教育包括傳統(tǒng)美德、文明交往、合作意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神、勞動(dòng)、生態(tài)倫理與環(huán)保意識(shí)等內(nèi)容;法紀(jì)教育包括民主教育、法制教育、紀(jì)律教育等內(nèi)容;心理健康教育包括積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、終身的學(xué)習(xí)愿望、科學(xué)的思維方法、敏銳的創(chuàng)新意識(shí)、樂觀的情緒傾向、健康的審美情趣、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，進(jìn)取的人生理想、健全的個(gè)性結(jié)構(gòu)等。由于這些內(nèi)容在我們國家都統(tǒng)稱為“德育”，并且每一類德育的目標(biāo)和任務(wù)又都不是單一的和固定的。所以，依照這種大的德育觀念，單靠學(xué)科教學(xué)以外的各種專門的德育課程或德育活動(dòng)，將難以完成這些名目繁多的德育任務(wù)。而只有將德育訴諸于各學(xué)科教學(xué)之中，才能長期地、靈活地、有針對(duì)性地、反復(fù)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使德育在每天相對(duì)固定的時(shí)間和空間內(nèi)，實(shí)行長流水、不斷線的教育方式，才有可能促進(jìn)學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成和提高，將學(xué)生的行為變成自覺行動(dòng)，提高德育的實(shí)效性。反之，如果學(xué)校不得要領(lǐng)，就會(huì)東抓一把，西抓一把，茫無頭緒，顧此失彼，不管怎樣努力也都難以達(dá)到上述德育任務(wù)的要求。

(四)德育的多端性

所謂德育的“多端性”是指道德教育過程可以從學(xué)生的知、情、意、行任何一個(gè)心理環(huán)節(jié)開始。而與德育相比，智育則主要是從認(rèn)知出發(fā)，美育主要從情感出發(fā)，體育主要從行為出發(fā)開始進(jìn)行教育過程。而教育實(shí)踐中的大量事實(shí)表明，受教育者每一種思想品德的形成，其知、情、意、行的發(fā)展方向和水平，是經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)的。也就是德育過程的多端性特點(diǎn)決定了某個(gè)單一的德育可以從知、情、意、行任何一個(gè)環(huán)節(jié)開始進(jìn)行道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，但由于多端性的每一端之間又是相互關(guān)聯(lián)的，所以就要求，教師要充分利用品德多種開端的規(guī)律，開辟多種渠道，多學(xué)科教學(xué)，有的放矢地使學(xué)生在知、情、意、行幾方面都得到相應(yīng)的發(fā)展和綜合的提升，當(dāng)然，這也是我們強(qiáng)調(diào)以學(xué)科教學(xué)作為學(xué)校德育的基本途徑，對(duì)學(xué)生間接實(shí)施道德影響的一個(gè)重要理由。

(五)德育的動(dòng)態(tài)性

德育工作的對(duì)象是鮮活的個(gè)體而不是冰冷的物體，教師面對(duì)的是人，而不是物，而人又是最神秘最復(fù)雜的生物。尤其是未成年人正處在人格和心理發(fā)育期，身體等發(fā)育迅速，個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)，心理不穩(wěn)定?？梢哉f，青少年階段是學(xué)生世界觀、人生觀的形成時(shí)期，也是其行為最不穩(wěn)定和最動(dòng)蕩的時(shí)期，在心理上還是一個(gè)半幼稚半成熟的時(shí)期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期，學(xué)生的道德價(jià)值觀念還沒有形成，學(xué)生的道德行為還很不確定、很不穩(wěn)定。也可以說，未成年人就像春天剛開的花朵，他們的心很敏感、率真，他們接受新鮮東西多、快、雜。這時(shí)的學(xué)生是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的生命體而存在的，在其成長過程中會(huì)遇到許多意想不到的情況，具有很大的復(fù)雜性，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的問題也是最多的，而面對(duì)這樣一群有思想有感情的學(xué)生，如何贏得他們的信任與尊重，如何將道德教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在素質(zhì)，這將是一項(xiàng)十分艱巨而又復(fù)雜的德育任務(wù)。這也說明，學(xué)生品德的形成需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)操練的過程，尤其需要教師通過學(xué)科教學(xué)來動(dòng)態(tài)地和全面地把握和了解學(xué)生，注意學(xué)生心理和行為的各種微小變化，切記浮躁粗糙，一定要十分精心、十分傾心、十分專心、十分耐心地關(guān)注青少年思想道德的動(dòng)態(tài)變化。

(六)德育的整體性

德育自身是一個(gè)整體(包括德育內(nèi)容、德育過程、德育系列)，德育與其他各育又構(gòu)成了一個(gè)教育整體。而學(xué)科中德育的整體性又源于中小學(xué)學(xué)科教學(xué)本身的整體性，即學(xué)科無論在橫向或縱向上都構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的知識(shí)整體，所以就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要全面改革當(dāng)前學(xué)校的德育工作，應(yīng)以一種大德育觀來統(tǒng)籌安排學(xué)校各科教學(xué)的德育工作，制定行之有效的組織措施、制度措施和政策措施，形成明確責(zé)任、加強(qiáng)督察、確保落實(shí)德育的一些具體辦法，學(xué)校要意識(shí)到全體教師都是德育工作者(不能只依賴三支專職隊(duì)伍)，要做到全員育人;同時(shí)學(xué)校一切活動(dòng)自始至終都要貫徹德育，要做到教書育人、活動(dòng)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，即全程育人。總之，德育的整體性，決定了德育不是靠一兩個(gè)學(xué)科或幾個(gè)人的努力就能達(dá)到的，它必須是各學(xué)科的綜合教育所形成的合力，才能使德育真正具有實(shí)效性。

四、學(xué)生學(xué)會(huì)做人的必然需求

(一)滿足學(xué)生的精神需求，學(xué)做“真人”

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，而教學(xué)的重要任務(wù)也應(yīng)該是創(chuàng)建“生命生活質(zhì)量”，關(guān)注人的“靈魂建設(shè)”。而德育作為學(xué)校教育教學(xué)的首要任務(wù)，就是以陶冶人的情操、純潔人的思想和提升人的精神為核心的。也就是說，德育旨在發(fā)展人的精神，特別是使個(gè)人自然的知、情、意心理成分發(fā)展為真、善、美的精神素養(yǎng)和情操，并使人的精神得到健全的發(fā)展。

人是一種特殊的存在物，人除了像動(dòng)物那樣具有生物性以外，還具有精神性?？梢哉f，人的生物性是維持一個(gè)人生命的基礎(chǔ)和前提，是人生的出發(fā)點(diǎn);而人的精神性則是人性的目的性，是人生的歸宿。雖然人一生下來，就獲得了生物性，但人究竟能夠發(fā)展成什么樣，不取決于人的生物性，而取決于人的精神性。也就是說，人必須要通過后天的學(xué)習(xí)來學(xué)會(huì)如何做人(這一點(diǎn)與動(dòng)物不同，比如說貓或者狗就不用學(xué)會(huì)如何去做貓或者做狗)，這就是人的特殊性所在——人是一種精神性的存在。而且這種精神性還能作為一種生存動(dòng)力永遠(yuǎn)都在推動(dòng)人們不滿足于現(xiàn)狀，要不斷超越自我、更新自我，去追求更高、更好的生活。當(dāng)然，人的精神性是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成系統(tǒng)，包含著眾多的組成部分。但其中最為核心的部分應(yīng)該是人的德行，也就是說，人的德行品格應(yīng)處于精神屬性的最高層位，它是人性的標(biāo)志，擁有良好的德行，是一個(gè)人能夠成為真正意義上的人的一種必要條件。而德育就是以教會(huì)學(xué)生“做人和做事”為出發(fā)點(diǎn)和宗旨的，其實(shí)質(zhì)就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)過一種真正的人的精神生活，要求學(xué)生不能只做享受物質(zhì)生活的人，滿足和停留在動(dòng)物的生存狀態(tài)中，應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成為具有多層次心理需要的人，具有讓低層次需要(衣、食、住、行、財(cái)物、性欲、生存)服從高層次需要(責(zé)任、義務(wù)、權(quán)利、追求理想社會(huì)、事業(yè))的能力的人。換句話說，學(xué)校道德教育一個(gè)最基本的任務(wù)就是要清除掉青少年思想意識(shí)中的那種“市儈般”的幸福理想，在修養(yǎng)德行的過程中去不斷地實(shí)現(xiàn)精神性的超越，努力達(dá)到和實(shí)現(xiàn)真正的人性完美，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)有德行的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人?？梢?，道德是對(duì)人的一種質(zhì)的規(guī)定，有道德才有資格做人，而且修養(yǎng)德行能夠滿足人的精神需求，把學(xué)生提升為一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)大寫的人。

當(dāng)然，學(xué)生作為發(fā)展中的人，他們的各方面都尚未發(fā)展成熟，具有極大的可塑性。教師是給予他們最直接、最具影響力的教育的人，教師通過教學(xué)傳遞人類文化、開拓學(xué)生智力，同時(shí)教師還擔(dān)負(fù)著道德潛能的開發(fā)和精神靈魂的塑造的重任，從這個(gè)意義上說，教師要成為構(gòu)筑學(xué)生“人格大廈”的設(shè)計(jì)者和靈魂工程師。所以教師要清醒地認(rèn)識(shí)到:學(xué)生良好的行為習(xí)慣、高尚的道德情操、正確的人生觀和價(jià)值觀才是其享用終生的寶貴財(cái)富?！耙雽W(xué)生成材，必先使之成人”，即教育不能保證把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成為有學(xué)問之人，但應(yīng)該盡最大努力，教會(huì)學(xué)生如何做個(gè)真正的人。這樣也就要求學(xué)校德育工作不能僅僅局限于解決學(xué)生具體道德問題，更重要的要培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)具有生命意義的人，具有精神追求的人，從而使學(xué)生的精神境界得到提升和陶冶。而且學(xué)生心中一旦擁有了真誠、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡責(zé)任等道德品質(zhì)時(shí)，他就會(huì)充滿了做人的自豪感和幸福感。所以德育應(yīng)當(dāng)成為一項(xiàng)與心靈對(duì)話、與靈魂溝通，幫助人獲得生活幸福，并體驗(yàn)生活意義的工作。

(二)全面和諧的發(fā)展，學(xué)做“全人”

教育歸根結(jié)底是為了把人培養(yǎng)成什么樣的人，這是教育的一個(gè)核心問題。現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯，使教育不再關(guān)注學(xué)生自身，而更多地關(guān)注社會(huì)的需要。因此，教育不是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育。正如西方學(xué)者達(dá)拉里所言:“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的，這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性?！蓖趵c:《當(dāng)代西方精神教育研究述評(píng)》，載《教育研究》，2002年第9期。我國著名德育專家魯潔教授曾深刻地指出:“當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育?！濒敐?《教育的返本歸真》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2001年第4期?？梢哉f，當(dāng)代教育的功利主義傾向日益明顯，這不能不引起人們對(duì)當(dāng)代教育的重新反思，真正意識(shí)到:學(xué)生不是無生命的知識(shí)倉庫、不是應(yīng)考的機(jī)器人、不是分?jǐn)?shù)的奴隸、不是儲(chǔ)存聲音的錄音機(jī)、不是裝載知識(shí)的四腳書櫥，而是有血有肉、有需要、有感情、有獨(dú)立人格的人，他們是學(xué)習(xí)的主人，而不是仆人、奴隸。

事實(shí)上，克服當(dāng)今教育異化和功利化的最有效辦法就是要保證學(xué)生人格的相對(duì)完整性，要真正以學(xué)生為本，樹立完整的教育理念——教育要培養(yǎng)的是德智體全面、和諧、均衡發(fā)展的人?；蛘哒f，我們需要培養(yǎng)的是“全人(全面發(fā)展的人)”或“一個(gè)完整的人”，而不是培養(yǎng)只在某一方面(如智育)或某一學(xué)科(如語文、數(shù)學(xué)等)單一發(fā)展的人。偉大的科學(xué)家愛因斯坦早就說過:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感性，這是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！币簿褪钦f，學(xué)校教育中的“德育”成分與“智育”成分要保持較為均衡的關(guān)系，使精神發(fā)展與智力發(fā)展保持較為協(xié)調(diào)的關(guān)系，防止因偏廢德育而導(dǎo)致學(xué)生精神失調(diào)。而且學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展又是有效教學(xué)的根本體現(xiàn)，它必須使學(xué)生同時(shí)在三個(gè)維度上獲得發(fā)展:即知識(shí)、身體和人文全面而和諧的發(fā)展。這就要求學(xué)校教育要從根本上著眼于學(xué)生的全面發(fā)展并學(xué)會(huì)通過德育來促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)也要求教師要有“全人”的意識(shí)，千萬不能過高地估計(jì)自己學(xué)科的價(jià)值，而且也不能僅把學(xué)科價(jià)值定位在本學(xué)科上，而應(yīng)定位在對(duì)一個(gè)完整的人的發(fā)展上，這樣才能豐富學(xué)生的生命存在，提升學(xué)生的生命質(zhì)量，使其獨(dú)立性和創(chuàng)造性得到真正的張揚(yáng)和提升，以造就富有生氣的個(gè)體和充滿靈性的人。