古代兩河流域宗教中的生死信仰

提要：古代兩河流域先民認為人類的生命是由神創造并為神服務的，人類沒有永生，死亡是命中注定的；生命的意義在于追求名譽和為神服務；人死后亡靈都要進入地下世界，地下世界是黑暗凄涼、陰森恐怖而不值得向往的。這種生命信仰和死亡信仰反映在祭司神學集團編造出的一系列神話、史詩等宗教文學中，二者互為補充，共同發揮著宣揚宗教教義的文化功能。

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人的生命從何而來?死亡及靈魂的去向何在?史前時期人類就被這些問題深深困擾，由于缺乏文字史料，考古學家只能從史前墓葬形制與陪葬品方面推測早期人類對死亡問題的理解。由于受不同前賦文化的影響，世界古代各民族對生死問題的理解打上了相應文化類型的深刻烙印。作為最先邁入人類文明大門的古代兩河流域，公元前兩千紀之前用楔形文字銘刻在大量泥板上的宗教文獻為我們了解該民族先民的生死信仰提供了珍貴的幫助，文獻表明在原始宗教發達的古代兩河流域，祭司神學集團承擔了對生死問題的宗教化思考，他們在史前傳統宗教的基礎上主要通過編造神話、史詩等方式詮釋了人們對生死問題的困惑，這些神話、史詩成為宣傳宗教教義的教科書，在人們的社會生活中發揮著強大的文化功能，有效推動了神權政治文化機制的運作。

一、古代兩河流域宗教中的生命信仰

史前以至文明的數千年歷史時期，宗教在古代兩河流域文明進程中一直占有支配地位，獨立的祭司階層擔負著編撰和傳播宗教教義的文化使命，他們借助神話、史詩等宗教文學方式深刻回答了生命從何而來以及生命的意義是什么的重大命題，消解了人們的精神困惑。

生命的由來及意義命題是由一系列創世神話和史詩給予解答的，其中反映出來的生命信仰有：(1)人類生命是由神靈創造出來并為神靈服務的；(2)人類與生俱來就沒有永生的希望；生命的全部意義在于追求名譽和為神服務。

人類是由神靈創造出來并為神靈服務的，這是古代兩河流域宗教中的基本教義，揭示這個生命信仰的神話有蘇美爾神話“畜牧神與谷物神的爭論”、“恩基與寧胡爾薩格”及阿卡德神話“阿特臘哈席斯”(Atarabasis)。

“畜牧神與谷物神的爭論”神話保留在尼普爾“書吏學校”的文學目錄中，編撰時間約在公元前2000年之際，說明在此之前該神話早已廣為流行。神話敘說天神安奴創造出“安奴那基”眾神后，這些神靈為了應付生活，日子過得十分辛苦。開始的時候，他們沒有衣服穿，沒有谷物吃，只能啃樹皮、喝生水，后來家畜神拉哈爾(Lahar)和谷物神阿什南(Ashnan)在神靈創造室中被創造出來。有吃有穿的神靈仍不能心滿意足，他們還要完成羊圈里的繁重工作，為了減輕神的勞動，于是人類被制造出來?！岸骰c寧胡爾薩格”神話被刻在尼普爾出土的6個泥板上，時間在公元前兩千紀早期，詳細講述了人類是神用泥土混合血創造出來的過程，目的是為神服務。神話開始敘述了神靈獲取面包的艱辛和不易，尤其是女性神誕生以后。諸神開始抱怨他們生活的困難，他們希望水神即智慧之神恩基能給他們提供幫助。恩基的母親大瀛海女神手捧諸神的眼淚從床上把兒子喚醒，于是恩基和生育女神寧媽赫(Ninmah)合作把人創造出來。

神靈創造出人類并為神服務的宗教觀念在阿卡德神話“阿特臘哈席斯”(意為“智者”)中描述的最為生動具體。該神話的古巴比倫版本時間可以上溯到公元前1700年之際。神話開頭敘述說，鴻蒙之初，神靈為了生計不得不負擔繁重的勞動：“神靈的負擔很重，工作太艱苦，麻煩越來越多，安奴那基眾神讓小神負擔7倍的重擔，他們扛著很多籃子，不得不開挖運河，清理運河，不管白天黑夜地干著，他們痛苦地呻吟，彼此抱怨，抱怨挖不完的土地，終于其中一個神建議一起向眾神之王恩利勒訴苦，諸神燒毀了鏟子等工具，包圍了恩利勒的房子，以暴亂的激烈方式向恩利勒發起攻擊”；眾神之王恩利勒向眾神之父天神安奴報告，安奴要打擊暴亂的肇事者，這時智慧之神恩基提議讓生育女神制造出人類以解除神的痛苦。后來他提供泥土和肇事者尸體的肌肉給阿卡德生育女神寧媽赫，她終于通過十月懷胎生出了人類。

人類與生俱來就沒有永生希望，生命的全部意義在于追求名譽和為神服務，這是古代兩河流域宗教中生命信仰的另一個重要內容，反映這種信仰的神話有“吉勒旮美什史詩”和“阿達帕”兩部宗教文獻。

“吉勒旮美什史詩”最早是由5篇獨立的蘇美爾語版本的詩歌組成，在公元前2000年之后被用阿卡德語整合為一個完整的故事。其中一篇是“吉勒旮美什與胡巴巴”。故事說當吉勒旮美什(Gilgamesh)的朋友恩基都(Enkidu)反對他冒險去杉樹林殺死魔怪胡巴巴(Humbaba)時，吉勒旮美什說：“恩基都啊，哪個人能夠登上天堂?只有神才能和榮耀的太陽神沙馬什(Samas)一樣永生，對于我們人來說，生命的日子是有限的，我們擁有的一切就像一陣風一樣短暫。既然人不能逃脫死亡的最后命運，那么我要到山地去，我要留名青史；能讓人成名的地方，我定要前往；不能讓人成名的地方，我也一定要和神一樣出名!”后來，朋友恩基都的死亡對吉勒旮美什打擊很大，他決心要找到讓人長生不死的藥物，于是開始了漫長艱辛的旅途。當他到達大海邊的時候，遇見了一個神圣的賣酒婦席杜瑞(Si-duri，“她永生”)，當她得知吉勒旮美什此行的目的時說：“吉勒旮美什啊，你想到哪里去?你要尋找的生命之草是永遠找不到的。當眾神創造人類的時候，同時也給人類創造了死亡，他們自己掌握著生死大權。你啊，吉勒旮美什，還是先把肚子填飽吧，日日夜夜，快快樂樂，每天都像過節一樣，從早到晚，縱情玩樂，換上新衣，沐浴凈身，珍視拉你手的小孩，擁抱你的妻子并讓她永遠幸福：這就是人類生活的全部意義?！比患贞该朗擦x無返顧，終于找到了他的祖先，那個加入神的行列的烏特那皮什提姆(Ut-napishtim，“他找到生命”)，他告訴吉勒旮美什說在大海的深處有一種藥草，吃了它能使人長生不死。于是吉勒旮美什想辦法潛入海底取出了那個藥草，但當他洗澡的時候，不料一條蛇過來偷偷吃掉這個草“返老還童”了，最后吉勒旮美什只好滿含絕望地回到了他的城市烏魯克。

“吉勒旮美什史詩”情節跌宕起伏，是古代兩河流域最優秀的一部長篇敘事史詩，它通過吉勒旮美什歷經艱難萬險最后還是沒能得到長生不死之藥的悲劇故事，深刻揭示了死亡是人類命中注定無法逃避的，也即永生是不存在的。名垂青史是生命的最高價值，這個生命信仰也是古代兩河流域宗教中的基本教義。

人類雖然對神靈竭盡虔誠供奉之能事，但人類為什么不能像神一樣永生，這自然是嚴重困擾古代兩河流域人們宗教信仰的重大問題，除了“吉勒旮美什史詩”給出了是神在創造人類的同時就賦予人類死亡的答案外，古代兩河流域神學家還創造“阿達帕”神話為人類不能獲取永生權力尋找理由，這個理由就是人類誤信了智慧之神恩基的勸告，從而導致失去永生的機會。

“阿達帕”神話主抄本來自埃及法老阿蒙霍普特第四(B.C.1379-1362)的首都遺址阿馬爾那丘泥板，亞述王阿淑爾巴尼帕圖書館也有出土的公元前7世紀的殘片。該神話敘述說，埃利都的賢明國王阿達帕(Adapa)用詛咒的方式折斷了南風神的翅膀，一連7天7夜大地不見南風吹拂，這引起了天神安奴的驚恐，他派使臣帶阿達帕到天庭接受審理。阿達帕的主人智慧之神恩基為了不讓殷勤忠誠自己的人在天上遭受懲罰，就給阿達帕出謀劃策，授意說在去天庭的途中一定要身穿粗麻布衣服，面帶悲傷之色；當天庭的兩個看門神杜穆孜(Dumuzi)和吉孜達(Gizzida)問為什么這么打扮的時候，就說因為人間有兩位神死去；當他們再問這兩個神是誰的時候，阿達帕應該回答他們這兩個神的名字；在天庭，當安奴給他拿來死亡之水和死亡之食的時候千萬不要接受，如果安奴給袍子就一定穿上，給油就一定涂抹在身上。后來阿達帕按照恩基的授意回答把守天門的兩個神杜穆孜和吉孜達的詢問，這兩個神非常高興，在天神安奴責問阿達帕為什么折斷南風神翅膀的時候一致為阿達帕說好話，從而平息了安奴的怒氣，天神安奴反而覺得阿達帕做得有理，為了酬答阿達帕對神的殷勤和虔誠，安奴讓神給阿達帕拿來了能夠永生的生命之水和生命之食時，阿達帕拒絕接受；當安奴給拿出袍子和油的時候，阿達帕就穿上了袍子，把油涂抹在自己身上。天神安奴對阿達帕這個行為大為不解，問道：“阿達帕，你為什么不吃不喝?難道你不想永生不死嗎?”阿達帕告訴安奴是恩基教導他這樣做的，聽了這話天神安奴大笑不止，于是就派神把阿達帕打發回大地去，這樣阿達帕和人類最終失去了獲得永生的寶貴機會。

“阿達帕”神話開頭一段是對阿達帕的贊美，稱頌他是“埃利都智慧的兒子”、“最智慧的”、“人們中間的領導者”、“相當聰明和能干”、“無可挑剔的潔凈之手”。這樣一個“最聰明”的人反而由于聽信主人恩基的勸告從而失去了永生的機會，神話作者這樣設計故事不正是否定和諷刺人類的不聰明嗎?神話的寓意在于揭示人類之所以不能獲得永生，不是神吝嗇無情，而是人類愚蠢，他們聰明反被聰明誤的做法使自己失去了神賜予的永生機會，這就是“阿達帕”神話給人類沒有永生的宗教教義尋找的一個絕佳借口，借此可以撫慰和消滅人類企圖尋找永生的夢想，使人類心甘情愿地匍匐在神的威靈面前，終生為神服務而不悔。

二、古代兩河流域宗教中的死亡信仰

古代兩河流域人們認為死亡是命中注定的，是不可再生的。一旦人的尸體被土覆蓋即是死亡，死亡的真正意義就是去“吃塵土”。很多神話把這種認識描繪為另一個“地下世界”，也即冥府、冥界。為了宣揚人類沒有永生的希望，生命的意義在于珍惜并享受現世人生的宗教教義，神學家們故意把人類死亡的歸宿之地描繪成一個黑暗凄慘、陰森恐怖的“地下世界”。

有關冥界的神話主要有“吉勒旮美什、恩基都和地下世界”、“吉勒旮美什史詩”、“伊南那下冥府”以及“冥王與冥后”等。

“吉勒旮美什、恩基都和地下世界”神話見于尼普爾出土的“書吏學?！蔽膶W目錄，該神話提供了地下世界以及其中生活的詳細信息。

神話是用詩歌表述的，詩歌開頭說吉勒旮美什不慎把游戲中的鼓(pukku)和錘(mikku)從一個洞口掉進了地下世界，他把一只手和腳伸進去但是無濟于事，于是傷心大哭。他的仆人和朋友恩基都聞訊后聲稱自己愿意下去尋找失物，聽到他的請求后，吉勒旮美什提醒他在地府必須警惕的一系列禁忌。詩歌說：“既然你要下地府去，我給你一個忠告，一定記住，我給你一個教導，一定記住。不要穿干凈的衣服，免得地府的管家把你看作敵人而出現；不要在你的身體上涂抹上等好油，以免他們聞到氣味后把你團團包圍；不要在地府拋擲手杖，以免先前遭遇手杖痛打的人把你包圍；不要手里拿著棍棒，以免幽靈在你的周圍顫抖不安；不要腳穿涼鞋，在地府不要哭喊；不要吻你的妻子，不要打你所恨的女人，不要吻你愛過的孩子，不要打你恨過的孩子，以免地府的喊叫把你俘虜；她在那里躺著，她是寧阿朱(Nin-a-zu)的母親，她神圣的身體沒有外套覆蓋，她神圣的身體沒有衣服遮蓋。”這里“寧阿朱的母親”指的正是冥后埃瑞什基旮勒(Erelkigal)。恩基都沒有在意主人的勸告，并且反其道而行之，于是他被地府的幽靈俘獲，不能回到地面。吉勒旮美什便到尼普爾的恩利勒神面前哭訴，但恩利勒拒絕提供幫助，吉勒旮美什接著去埃利都在恩基神面前反復求情。恩基命令太陽神烏圖在地府打開一個孔，讓恩基都升至地面。烏圖照辦了，這樣恩基都的魂靈出現在吉勒旮美什面前，主仆二人緊緊擁抱一起。吉勒旮美什向恩基都詢問他在地府看到了什么。他問到擁有一個到7個兒子的父親在地府的待遇怎樣的問題，詩歌的其余部分殘缺。但我們知道部分吉勒旮美什和恩基都涉及地府的待遇的談話內容，涉及宮室的仆役、懷孕的婦女、爭斗中倒下的人、亡尸無人照顧的人、平原上尸體沒有埋葬的人的情況。。從中可以看出如果生者能不斷為死者提供食品和酒水的話，死者的生活會好點，因此盡可能多生子孫是人們的愿望。那些沒有孩子的人死后的日子很凄慘，那些沒有很好葬禮的人情況更糟糕，死于大火的人或者死于沙漠的人在地下沒有安身之所。

“吉勒旮美什史詩”敘述了恩基都病重時夢見一個兇狠的鳥人把他拖入地下世界，他對吉勒旮美什描述了他所看到的地下世界景象：

人們坐在一個黑暗的房子中；以塵土為食，以泥土為肉。他們象鳥一樣羽毛覆身，他們看不見光明，他們坐在黑暗中。當我進入塵土之房的時候， 我看見了地面上的國王，他們的王冠被永遠沒收；還有那些從前帶著威嚴王冠的統治者和王子們，從前坐在像安奴和恩利勒神一樣的寶座上，如今卻像仆人一樣在灰塵的房中站著運送烤肉和取自地表的冷水。在我所進的灰塵之房中有高級祭司和助手，還有念咒和迷幻祭司；有神廟的仆役，有先前被鷹帶上天庭的基什(Kish)國王埃塔那(Etana)。我還看見牛神薩穆侃(Samuqan)，還有地獄女王埃瑞什基旮勒；貝里特一篩瑞(Belit-Shcri)蹲在她的前面，作為神的記錄者，手里拿著死亡簿冊。她讀著懷里的泥板。當她看見我時高昂起頭問到：“是誰把你帶到這里?”當我醒來時像一個被抽干血的人一樣無力逃脫，像一個被執行官俘獲時心靈受到強烈打擊的人一樣驚恐不安。

“伊南那下冥府”神話也見于“書吏學校”文學目錄，也是涉及冥府的重要蘇美爾神話。

神話講述野心勃勃的女神伊南那(Inanna，天后)決定赴地獄奪取冥后埃瑞什基旮勒的地位。她為自己的冒險計劃作了周密的準備：收集適當的神圣法規，身著皇后的禮服和各種寶石，安排好隨從寧舒布爾(Nin-shubur)營救她的3個方案。當她快接近埃瑞什基旮勒的青金石神殿的時候，門衛官阻攔并問她是誰、為何到此，伊南那撒謊說是她的姐姐埃瑞什基旮勒丈夫死了，她特來參加葬禮。在冥后的授意下她被引進，在依次經過冥府的7道大門的時候，她被要求一一脫掉衣服和身上所有的裝飾品，門衛告訴她這是冥府的法規。當她進入第七道、也是最后一道大門的時候，她已經是赤身裸體了。她很快被冥府的7個法官用“死亡之眼”處死，尸體被懸掛在木樁上。最后還是智慧之神恩基派了兩個無性人帶著“生命之水”和“生命之食”下去挽救了伊南那的生命。按照冥府規矩，如果伊南那找不到頂替她位置的替身，她還是不可能返回地面，于是在冥府鬼神的把守下伊南那返回地面，最終把不忠實自己愛情的丈夫杜穆孜送進了地獄。

“冥王與冥后”講述了冥后埃瑞什基旮勒由最初孤獨的一個到與另一個男神成婚的故事。現在僅存這個故事的兩個版本。較早的版本發現于埃及的阿馬爾那丘，時間在公元前15或14世紀，講述得很簡略，只有90行。來自前7世紀蘇勒坦臺皮(Sultantepe)的版本和來自巴比倫晚期烏魯克的版本相對較長，由大約750行組成。

兩個神話都有一個共同的主題：眾神舉辦宴會，由于埃瑞什基旮勒作為冥后不能上來參加他們的宴會，她派遣了一個使者去領回自己的份額。耐爾旮勒(Nergal)在使者面前表現不敬，由于對冥后的無禮，所以冥后必須懲罰他。耐爾旮勒最后成為了埃瑞什基旮勒的丈夫。兩個版本情節略有不同，早期埃及版本講述了冥后的使者把在天庭無禮自己的耐爾旮勒帶回冥府，當冥后怒氣平息后，說“你做我的丈夫吧，我把智慧泥板給你”，最后兩人愉快地結為夫妻。巴比倫晚期版本情節更加曲折，有明顯的色情成分，顯然是對早期版本進行了大幅度地加工，娛樂色彩更為濃厚。

前1千紀或1千紀中期很多文獻反映了地下世界觀念的變化。公元前7世紀的新巴比倫詩歌描述了阿淑爾王子庫姆瑪亞(Kummaya)夢中所見的地府情景。他看見了很多面目猙獰恐怖的地府神靈，有冥府的法官那木塔爾(Namtar)和站在他面前左手握發、右手持劍的人；有左腳踩在一只鱷魚身上，長著獅頭和4只人形手足的“獵網”(AUuhappu)有長著鳥頭、舒展雙翼來回飛翔的“邪惡支持者”(Muldl-res-lemutti)；有長著獅頭人手鳥足的冥府看門官耐度(Nedu)；有身體如黑球，長有朱鳥臉，穿著紅色外衣，左手持弓、右手持劍和左腳踩在蛇身上的一個人。他看見兇猛的冥王耐爾旮勒端坐在王位上，頭戴王冠，兩手各拿一把盛怒的權標；在耐爾旮勒盛怒的表情懾服下，王子雙腿打顫；“當我鞠躬彎腰的時候，我吻了大神的腳。當我站起的時候，他搖著頭看著我。他像發怒的風暴向我發出凄慘的叫聲，他神性的君權充滿恐怖，像一頭毒蛇。他朝我走來，想要殺死我；他的顧問和仲裁叫伊叔姆(Ishum)，吝嗇生命、熱愛真理，說道：‘不要讓這個家伙死去，你這冥府堅強的統治者!讓大地上的眾人都聽到你的盛名。他有全能堅強的心，他戰勝了邪惡的事物，他的心清澈如井水’。耐爾旮勒發出命令：‘為什么你敢藐視我的愛妻，地下世界的女王?’”“我醒來了，像一個流干了鮮血的人，在沼澤地里徘徊，心靈受到強烈打擊。像一個幼小的公豬成熟了，騎在他的伴侶身上，身體內部不斷膨脹，用嘴拱著松土?！边@篇文獻雖然正面人物大多殘損，但內容基本完整可識，通篇勾勒出來的冥府圖景陰森恐怖，讓人不寒而栗，反映了這一時期冥府觀念的不斷深化。

從以上冥界神話、史詩等宗教文獻中可以看出，冥界一如人類社會一樣，有完備的統治集團和行政管理體制。

冥界統治集團包含：(1)冥界家庭：冥界的最高統治者是名叫埃瑞什基旮勒的女神，意思是“地下的女王”，阿卡德語為阿拉圖(Allatu)，原先是天界的成員，后來因罪被罰到冥府。埃瑞什基旮勒居住的宮殿名叫甘孜爾(Ganzir)，是通往地下世界的門戶，有7道大門保護，每道門都被鎖鑰牢牢拴住，而且有門衛把守。從“伊南那下冥府”神話看，冥府有7個決定生死的審判官。冥后的第一任丈夫是古旮勒一安那(Ghgal-ana)，他名字的最初意思可能是“安(天神)的運河監督者”。在“伊南那下冥府”神話中，伊南那為了獲準進入冥府，她聲稱是來參加“我大姐埃瑞什基旮勒的丈夫”古旮勒一安那的葬禮。在其他傳統中，埃瑞什基旮勒嫁給了神耐爾旮勒，在神話“耐爾旮勒和埃瑞什基旮勒”中講到。在巴比倫藝術中，耐爾旮勒被描繪為身穿前部敞開的長袍，常常一個腿裸露，踩在一個人身上，經常手拿彎刀和一面或雙面獅頭權標，那是他身份的象征。冥后的兒子名叫寧阿朱。寧阿朱的神獸是蛇龍合體。(2)使者：冥后的使者名叫那姆塔爾(命運)，他經常上天入地為冥后傳達情報。另外，旮拉(Galla)也是冥后身邊的重要使者，他冷酷無情，負責把人間不幸的人們拖入地獄。在符咒羅列的7個鬼怪中常常提到。在一個巫術文獻中，旮拉稱自己就是數字“7”。“伊南那下冥府”神話中伊南那正是被旮拉看守并從冥府帶回地面，伊南那的情人杜穆孜也是被旮拉強行帶入冥府的。(3)門衛官：耐提(Neff)是冥府的門衛。在“伊南那下冥府”神話中，把守冥府門戶的正是耐提。(4)書記：冥府的書記官是蓋斯廷阿那(Gestin-ana)，他手里拿著被宣判死刑人的泥板手冊。(5)管家：寧吉斯孜達(Nin-giszida)是冥后的總管家，帕比薩格(Pabilsag)是她的行政主管。

冥界神話還反映出有一個樓梯通往地下世界的門戶，在地面還可以打開一個口進入地下世界。地下世界一團漆黑，充滿灰塵和憂郁。所有的死者都在那里彷徨，因口渴而要水喝，餓了只能吃塵土。有時候死者被描繪為裸體或者像鳥一樣穿著羽毛衣服。除了死亡的靈魂外，地下世界也是死神和鬼怪的家，他們面目猙獰，從冥府出來帶給人間災難。地下世界有嚴酷的法規，進去的人如果沒有替身的話休想再出來。在巴比倫晚期的文獻中有600個冥神被安排在地下世界，反映了地下世界的發展圖景。

神話是宗教情緒的產物，也是為宣傳宗教教義服務的，正因為宗教是古代兩河流域文明的基石，所以出現如此眾多有關生命起源的創世神話和亡靈歸宿的冥界神話自在情理之中。古代兩河流域創世神話和冥界神話生動反映了該民族宗教中的生死信仰，它們相輔相成，互為補充，共同宣揚著一個完整系統的宗教教義，那就是：人類的生命是由神創造并為神服務的；人類沒有永生，死亡是命中注定的；生命的意義在于追求名譽和為神服務；人死后亡靈都要進入地下世界，地下世界是黑暗凄涼、陰森恐怖而不值得向往的。

責任編輯 吳宇虹