身體美學(xué):審美復(fù)興的可能向度

摘要: 自黑格爾以來，藝術(shù)終結(jié)的論調(diào)始終不絕于耳。然而，舒斯特曼比較樂觀地認為，如今“藝術(shù)的終結(jié)”的美學(xué)現(xiàn)狀只不過顯示了一種舊有的哲學(xué)框架的衰落，一種身體和精神兩分、藝術(shù)和生活兩分模式的崩潰和不合時宜。正像其著作《生活即審美》副題“藝術(shù)終結(jié)后的審美選擇”所提示的那樣，舒斯特曼認為，對于今天的審美選擇來說，審美復(fù)興最有前途的選擇應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)并擴大藝術(shù)的領(lǐng)域，使得審美經(jīng)驗具有更大的普遍性，并最終朝向藝術(shù)和生活的整合。身體美學(xué)正是這樣的一個領(lǐng)域。一方面，藝術(shù)、審美經(jīng)驗與身體的特殊關(guān)系需要得到正視，另一方面，日常生活審美化和當(dāng)代文化中的身體轉(zhuǎn)向也催生了這一美學(xué)理論。而正是在身體關(guān)切這一點上，舒斯特曼所提出的身體美學(xué)與中國古典美學(xué)對于身體的理解共生出許多相似之處，如對身體的整體式理解、對身體實踐和情感的注重等。

關(guān)鍵詞: 舒斯特曼身體審美經(jīng)驗身體美學(xué)《生活即審美——審美經(jīng)驗與生活藝術(shù)》

一、藝術(shù)、審美經(jīng)驗及身體

1.藝術(shù)與審美經(jīng)驗的復(fù)雜性。

舒斯特曼的《生活即審美——審美經(jīng)驗與生活藝術(shù)》“通過揭示審美經(jīng)驗的不同角色、方法和意義，尤其是在那些處于傳統(tǒng)邊緣而在今天的文化里似乎最充滿活力的領(lǐng)域里，來倡導(dǎo)審美經(jīng)驗的價值”。[1]在開篇第一章《審美經(jīng)驗的終結(jié)》中，作者追溯了“審美經(jīng)驗”的用法，探討了審美經(jīng)驗的不同概念，它與愉快和認識的關(guān)系，以及不斷增長起來的對其存在及價值的威脅。通過總結(jié)審美經(jīng)驗的四個特征，[2]舒斯特曼認為，一個人的審美經(jīng)驗總是依賴于先前的建構(gòu)，但“直接經(jīng)驗的觀念仍保有一種意義——因為經(jīng)驗的感覺或價值是直接地(也許甚至是無語言地)把握的，而不是推論的或延遲的”。[3]在審美經(jīng)驗的意義層次上，論述審美經(jīng)驗概念的目的不是為了單純地描述“審美經(jīng)驗是什么”，不是試圖將藝術(shù)從生活中區(qū)分出來，而是努力創(chuàng)造和感受審美過程中生動活潑的情感和經(jīng)驗。正是這種現(xiàn)象學(xué)意義上的而非語義學(xué)意義上的審美經(jīng)驗才是人們審美的目的。由于對情感向度的看重，審美經(jīng)驗連同藝術(shù)的領(lǐng)域也就擴大了。

2.身體與審美經(jīng)驗。

西方美學(xué)傳統(tǒng)一直是精神美學(xué)。在這個傳統(tǒng)里，身體基本上只是作為審美客體來被看待的。然而，我們卻不能否認，居于我們審美感受和愉快的核心的，恰是活生生的、敏感的身體和身體經(jīng)驗。正是這種被舒斯特曼稱為“解釋之下”的身體領(lǐng)會和體悟常常構(gòu)成了審美經(jīng)驗的主體。在第六章《作為心靈、藝術(shù)和政治基礎(chǔ)的身體感受》一章中，舒斯特曼著重論述了分析哲學(xué)家維特根斯坦在構(gòu)建自己的哲學(xué)美學(xué)體系時不期然地對于身體及身體感受的重視。在心理學(xué)意義上，對于身體感受的留意有時會有效地增進人們對于自己情感和意愿的了解。在美學(xué)意義上，我們可以通過更多地關(guān)注在感知藝術(shù)時涉及的身體感覺感受來增進對藝術(shù)的欣賞。有時候人們會有這樣的感受，“身體性的記憶，比所謂的觀念性記憶、精神性記憶要深刻、持久、豐盈，比如嗅覺對于氣味的敏感能把一個人輕易地帶回到遙遠的場景中”。[4]在政治意義上，身體的感覺對于我們?nèi)祟惖淖饑馈⒄x和價值的感覺至關(guān)重要。

二、“身體美學(xué)”提議及其合法性問題

1.“身體美學(xué)”:一個學(xué)科提議。

事實上，在舒斯特曼之前，已經(jīng)有很多人(如蒙田、居約、尼采等)或多或少都論述過身體在審美經(jīng)驗中的作用，但他們的論述要么略顯零散，要么僅為各自理論提供輔助性的支撐，真正使之名正言順的還是舒斯特曼。他明確指出，身體美學(xué)是“對一個人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識、談?wù)摗嵺`以及身體上的訓(xùn)練”。[5]具體來說，身體美學(xué)有三個基本維度:分析的身體美學(xué)、實用主義的身體美學(xué)和實踐(practical)的身體美學(xué)。為了尋求“身體美學(xué)”學(xué)科提議的合法性，舒斯特曼追溯到了鮑姆·嘉通。且看美學(xué)的定義:感性認識的科學(xué)且旨在感性認識的完善。而“感覺當(dāng)然屬于身體并深深地受身體條件的影響。所以我們的感性認識依賴于身體怎樣感覺和運行，依賴于身體的所欲、所為和所受”。[6]因此從哲學(xué)美學(xué)的本源上看，哲學(xué)也是一門脫離不開實踐的生活藝術(shù)。“如果說身體美學(xué)是根本性的，那也只有在復(fù)興美學(xué)和哲學(xué)的某些最深刻的根源上的意義上才是如此”。[7]不難看出，舒斯特曼在此想做的工作是力圖恢復(fù)身體主體的角色，即身體不僅充當(dāng)審美客體，而且充當(dāng)審美主體，經(jīng)驗美、創(chuàng)造美。

2.身體轉(zhuǎn)向:當(dāng)代文化中的身體關(guān)切。

身體美學(xué)不僅可以在哲學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)中尋求到合法性，而且在當(dāng)代媒介文化盛行的時代有其凸顯的正當(dāng)性。事實上，身體最初也起到了媒體的作用。它構(gòu)成了人類生活最基礎(chǔ)的中介方式。由于處在相互間發(fā)生作用的兩件事物之間，中介(media，或稱媒介、媒體)既連接兩者又分離兩者。然而，正是在這種既連接兩者又分離概念的雙重性下，我們不得不承認，身體的阻礙也是其能力的一部分。不管柏拉圖以何種方式去獲得真理的，靈魂一定是要既繞過又通過身體尋求真理。然而，和電子媒體不同，身體卻更穩(wěn)定、更真實。只有身體才顯現(xiàn)為我們最深刻和最直接的所是。“身體美學(xué)”也是日常生活審美化的一個具體化表現(xiàn)。有學(xué)者表示，消費時代的身體“談?wù)摗粘Ｉ顚徝阑粌H無法回避‘身體’，而且在某種意義上，是其起因所在。人們的審美需要，在相當(dāng)多的時候是與身體的功能和欲求難以分割的”。[8]應(yīng)該說，這種生活美學(xué)的出現(xiàn)正是藝術(shù)走向終結(jié)、審美經(jīng)驗復(fù)興之后的另一種選擇。

三、“身體美學(xué)”與中國美學(xué)的關(guān)聯(lián)

兩者都在根本上尋求保存、培育和完善人的生命。在舒斯特曼提議建設(shè)一個稱之為“身體美學(xué)”的學(xué)科時，他談道:“如果哲學(xué)不僅僅是理論，還是一種完整的生活實踐的話，那么它就必須在本質(zhì)上能在物質(zhì)生活中體現(xiàn)出來。如果哲學(xué)生活是審美的，這就必須要對既作為審美自我塑造的中介又作為審美享受快感的手段的身體的關(guān)注。”[9]身體意味著生命和生命的限度，它給我們實實在在的感覺。進一步說，“身體的問題，歸根到底與‘人的問題’息息相關(guān)，對身體的探討，究其實就是對人之存在(human being)乃至人之生存(human living)的關(guān)切”。[10]而中國哲學(xué)和美學(xué)從根本上說，就是以人生為基點來建構(gòu)的哲學(xué)和美學(xué)。莊子強調(diào)“全德保身”。孟子也說過:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)雖說儒道兩家論“身”的理路不盡相同，但在關(guān)注“人之生”這一點上卻是相同的。

中國哲學(xué)的主體思維是情感體驗型思維(蒙培元語)。審美鑒賞講究“品味”、“體味”、“體悟”等。老子說:“道可道，非常道。”(《老子》，第一章)莊子《秋水》篇記載了莊子與惠施游于濠梁之上，莊子見水中魚兒“出游從容”，便說這是“魚之樂”。惠施不解:莊子你不是魚，怎知魚之樂?其實，魚有沒有樂，完全是由人的情感體驗所決定的。這種對于情感、體驗的重視與身體美學(xué)對于身體在審美經(jīng)驗中地位的強調(diào)不約而同。此外，兩者都承認身體訓(xùn)練是通向哲學(xué)啟迪的基本方式。身體感覺雖然既不能解釋又不能辯護我們的審美判斷，然而卻可以幫助我們提高審美能力甚至道德力量。而如何認識并改善我們的身體感覺?舒斯特曼的解決方式即是身體訓(xùn)練。這種看法與中國傳統(tǒng)美學(xué)對于個人思想修行的重視類似。在儒家，孟子提倡“踐形”、“養(yǎng)氣”;在道家，莊子強調(diào)“心齋”、“坐忘”。

對于目前的美學(xué)建設(shè)來說，身體美學(xué)對于身體的整體式理解也可能為中國當(dāng)下文化里存在的、“身體寫作”中闡揚的欲望式身體泛濫狀況提供一個健康、明晰的參照。舒斯特曼認為，與其說“身體美學(xué)”強調(diào)的是身體(body)，不如說是整個人，而不是脫離開身體的理性、理念或存在。因此他把身體美學(xué)稱作“somaesthetics”，而不是“bodyaesthetics”。

參考文獻:

[1][2][3][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.生活即審美——審美經(jīng)驗與生活藝術(shù).北京:北京大學(xué)出版社，2002:9，21，199.

[4]陳望衡，吳志翔.審美歷史演化中的身體境遇——試論身體美學(xué)何以成立.載西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007，(3).

[5][6][7][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實用主義美學(xué).北京:商務(wù)印書館，2002:354，352，348.

[8]張晶.“身體”的凸顯:美學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)緣起.載北方論叢，2005，(5).

[9][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒等譯.哲學(xué)實踐.北京:北京大學(xué)出版社，2002:34.

[10]周與沉著.身體:思想與修行——以中國經(jīng)典為中心的跨文化觀照.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005:12.