嬌娜：棲居在精神家園里的一只美狐

摘要：《嬌娜》是《聊齋志異》中清麗宛轉(zhuǎn)內(nèi)涵豐厚的篇什之一。嬌娜婀娜嬌媚，多情多義，機(jī)靈黠慧，是棲居在蒲松齡精神家園里的一只美狐。蒲松齡大量運(yùn)用映襯手法，精心構(gòu)思波瀾起伏的故事情節(jié)，塑造了嬌娜獨(dú)特的形象，建立起了她立體的令人心動(dòng)的美。

關(guān)鍵詞：嬌娜；媚；真；黠；映襯

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2009)02－0038－11

一

接觸嬌娜，就好像閱讀一首婉約詞，要妙宜修，滿心情思旖旎，是空靈，是綺麗。聽(tīng)她解頤妙語(yǔ)，看她妙手回春，又如欣賞一幅風(fēng)景畫(huà)田園詩(shī)，自然清新，沁人心脾。她不是月光下萎靡纖弱的女鬼，也不是燈影里忸怩作態(tài)的女妖，她是一個(gè)嫵媚、純真、黠慧的可愛(ài)少女，是棲居在蒲松齡精神家園里的一只美狐，許多人都喜歡她。

嬌娜之美，美在媚。何為“媚”?萊辛在《拉奧孔》中說(shuō)：媚是在動(dòng)態(tài)中的美，正因?yàn)槭窃趧?dòng)態(tài)中，媚由詩(shī)人寫(xiě)比由畫(huà)家寫(xiě)就更適宜。畫(huà)家只能暗示動(dòng)態(tài)，而事實(shí)上他所畫(huà)的人物形象是不動(dòng)的。因此，媚落到畫(huà)家手里就變成裝腔作態(tài)。但在詩(shī)里，媚終于是媚，是一縱即逝而卻令人百看不厭的美。媚飄來(lái)忽去的，一般來(lái)說(shuō)，我們回憶一種動(dòng)態(tài)比回憶種單純的形狀或顏色要容易得多，也生動(dòng)得多。阿爾契娜的形象到現(xiàn)在還能使我欣喜和感動(dòng)的全在她的媚。她那雙眼睛所留下的印象——“以嫻雅的姿態(tài)，左顧右盼，秋波緩轉(zhuǎn)……”她的嘴有魔力，而在那上面的美妙的微笑就像打開(kāi)了人間天堂，從那里發(fā)出的友愛(ài)言語(yǔ)可以軟化最野蠻的心腸。

由此可見(jiàn)，媚是一種動(dòng)態(tài)的美，是內(nèi)在情思外化為流動(dòng)的情態(tài)。而把內(nèi)在心理狀態(tài)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地輻射出去的，最為靈動(dòng)的是眼，是口。宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中也表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)。他說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·頑人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”前五句堆滿了形象，非常“實(shí)”，是“錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼”的工筆畫(huà)。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二旬不用比喻的白描，使前面五句形象活動(dòng)起來(lái)了。沒(méi)有這二句，前面五句可以使人感到是一個(gè)廟里的觀音菩薩。有了這二句，就完成了一個(gè)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美人形象。

“巧笑倩兮，美目盼兮”，其實(shí)就是使萊辛欣喜和感動(dòng)的阿爾契娜的“媚”。令孔生“嚬呻頓忘，精神為之一爽”的是嬌娜的“媚”：

年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。生望見(jiàn)顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽。……女乃斂羞容，揄長(zhǎng)袖，就榻診視。把握之間，覺(jué)芳?xì)鈩偬m。女笑曰：“宜有是疾，心脈動(dòng)矣。然癥雖危，可治；但膚塊已凝，非伐皮削肉不可。”……紫血流溢，沾染床席。而貪近嬌姿，不惟不覺(jué)其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。

蒲松齡“虛”處著筆，僅止八字，就把嬌娜的嫵媚絕美展現(xiàn)眼前，風(fēng)致韻絕矣。“嬌波流慧”，著眼于美目，如蕩漾的湖水，閃著瀲滟的波光，清澈又深邃。盡管其月眉、巖鼻、櫻唇，還有綠云似的秀髻都未描繪，卻因“嬌波流慧”四字讓我們?cè)跓o(wú)限遐想中思緒翩躚。“細(xì)柳生姿”，著眼于靈動(dòng)的身段，如春天里河畔的楊柳，輕拂水面，搖曳生姿。只一望，嬌娜的“顏色”便將奄奄一息的孔生從死亡線上硬拉了回來(lái)，何況接下來(lái)還感受著嬌娜呼出的勝蘭芳?xì)狻Ｖ灰谎郏瑡赡染透杏X(jué)到了孔生“目灼灼似賊”(《嬰寧》)，故而“笑日”。嬌娜這一“美妙的微笑就像打開(kāi)了人間天堂”，仿佛是世上最管用的麻醉劑，使孔生沉醉其中，不知疼痛與生死。

再看嬌娜如何助孔生復(fù)活：

嬌娜使松娘捧其首；兄以金簪撥其齒；自乃撮其頤，以舌度紅九入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響。移時(shí)，醒然而蘇。

阿爾契娜嘴里“發(fā)出的友愛(ài)言語(yǔ)可以軟化最野蠻的心腸”，嬌娜“以舌度紅丸”入孔生之口，又與孔生唇吻相接呵氣助紅丸入喉。古人尚無(wú)人工呼吸一說(shuō)，嬌娜以此方式救助意中人孔生，此等脈脈深情沁人骨髓，因情而“媚”，媚之登峰造極。

總之，嬌娜之“媚”，“媚”在無(wú)形，“媚”在無(wú)時(shí)無(wú)刻，“媚”在不經(jīng)意的舉手投足間，一顰一笑中。然而，這飄忽流動(dòng)的“媚”是建立在真性情的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有了凝固的真的基礎(chǔ)，“媚”便是浮淺輕佻。

嬌娜之美，美在“真”。“真”有兩層含義，其一是自然可愛(ài)之性真，其二是對(duì)孔生“情之所至”之情真。

《聊齋志異》中的美少女不乏自然清純的一面，令人難忘者如愛(ài)花愛(ài)笑愛(ài)郊游愛(ài)攀爬的嬰寧。嬰寧生長(zhǎng)于“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”的大自然，自小“少教誨”，過(guò)著與世隔絕的生活，純真爛漫，不拘禮節(jié)。王子服尋嬰寧至深山，在嬰寧家留宿一晚，因無(wú)法向嬰寧傾訴愛(ài)慕之情，心急如焚。此時(shí)天賜良機(jī)，嬰寧從樹(shù)上跌落下來(lái)，王子服先是“扶之，陰捘其腕”，嬰寧“笑又作，倚樹(shù)不能行”，王子服又出袖中花示之，嬰寧接之，不以為然說(shuō)：“枯矣。何留之?”王子服只好含蓄地說(shuō)，“此上元妹子所遺，故存之”，想“以示相愛(ài)不忘”。然而嬰寧卻要“喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之”……在如此天真無(wú)邪的嬰寧面前，癡情的王子服無(wú)計(jì)可施。及至嬰寧嫁入王家，與王子服舉行婚禮那天，“使華裝行新婦禮”，嬰寧卻“笑極，不能俯仰，遂罷”。

如果說(shuō)，在大自然里無(wú)拘無(wú)束成長(zhǎng)起來(lái)的嬰寧是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美璞，其“真”貴在天然，那么嬌娜則是一塊經(jīng)過(guò)切磋琢磨的美玉：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光采是極絢爛，又極平淡。其“真”是“絢爛之極歸于平淡”。自小受家庭書(shū)香氣息的浸潤(rùn)，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)給予她較高的修養(yǎng)，所以她的儀態(tài)既嬌羞，不失少女特征，又大方，不愧大家風(fēng)度。且看她如何為孔生去瘡療傷：

女乃斂羞容，揄長(zhǎng)袖，就榻診視。……乃脫臂上金釧安患處，徐徐按下之。創(chuàng)突起寸許，高出釧外，而根際馀腫，盡束在內(nèi)，不似前如碗闊矣。乃一手啟羅衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割。……又呼水來(lái)，為洗割處。口吐紅丸，如彈大，著肉上，按令旋轉(zhuǎn)；才一周，覺(jué)熱火蒸騰；再一周，習(xí)習(xí)作癢；三周已，遍體清涼，沁入骨髓。女收丸入咽，曰：“愈矣。”

嬌娜起初含羞，嬌媚怡人，是少女見(jiàn)陌生人之真羞；聽(tīng)兄介紹后，立刻“揄長(zhǎng)袖，就榻診視”，無(wú)男女授受不親之羈絆；治療過(guò)程中，拿出少女不輕易示人的金釧、佩刀，口吐內(nèi)丹紅丸，“徐徐”為孔生去瘡療傷，毫無(wú)佯羞詐愧之態(tài)、矯揉造作之情，熱情而真誠(chéng)，專注而大方。馮鎮(zhèn)巒評(píng)：“寫(xiě)瑣細(xì)如見(jiàn)。”正是在這栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫(xiě)里，我們不僅看到了嬌娜療傷的神奇手段，更深切地感受到了她的自然可親可敬之處。

嬌娜于孔生，從去瘡療傷到舌度紅丸，助其復(fù)活，可謂情真意切，柔情萬(wàn)縷。這萬(wàn)縷柔隋是友情?是愛(ài)情?很難界定。恩格斯說(shuō)，人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等等，是純粹人的關(guān)系。嬌娜于孔生當(dāng)是這種“純粹人的關(guān)系”，懷有圣潔、真摯又纏綿的真情。此情嬌娜以或含蓄或直白的語(yǔ)言道出，令人莞爾，令人唏噓，令人動(dòng)容，令人難以釋?xiě)选?/p>

作品對(duì)嬌娜的語(yǔ)言描寫(xiě)共有四次。

第一次，嬌娜受兄之托為孔生治病，對(duì)癡迷于自己的孔生笑日：“宜有是疾，心脈動(dòng)矣。然癥雖危，可治；但膚塊已凝，非伐皮削肉不可。”嬌娜的話說(shuō)得很是俏皮，她說(shuō)你該長(zhǎng)這樣的瘡，因?yàn)槟愕男拿}動(dòng)了。心脈動(dòng)了，即動(dòng)了心了。此語(yǔ)雙關(guān)，既說(shuō)明孔生的瘡是因?yàn)橐?jiàn)到香奴產(chǎn)生非分之想的結(jié)果，同時(shí)也表明自己已經(jīng)知道孔生一見(jiàn)到自己就動(dòng)了心。孔生“心脈動(dòng)矣”，難道嬌娜無(wú)動(dòng)于衷?否!孔生“圣裔”的出身，蘊(yùn)藉風(fēng)流的儀表，再加上兄長(zhǎng)對(duì)其品性的肯定，情竇初開(kāi)蕙心蘭質(zhì)的嬌娜又怎能不傾慕不傾心?只是少女的矜持以及自身的修養(yǎng)自持，使她只能用若無(wú)情若無(wú)意若無(wú)知的語(yǔ)言來(lái)掩飾內(nèi)心的有情有意有知。

第二次，孔生嬌娜“萍水樣錯(cuò)過(guò)”，各自成家，邂逅之時(shí)，嬌娜“抱生子掇提而弄日：‘姊姊亂吾種矣。’”嬌娜說(shuō)，姐姐亂了我們家族的種了。此話似輕實(shí)重，似羨實(shí)酸，與君分別后，曾經(jīng)有多少期待，多少美好，又有多少落寞，多少惆悵，無(wú)人可言，無(wú)法去言；無(wú)限情懷只化為輕描淡寫(xiě)一句玩笑話，不忘舊情，不失分寸，又需要多少自持。“人生若只如初見(jiàn)”，多好!

第三次緊接在第二次之后，孔雪笠因?yàn)閶赡葹樽约褐委熯^(guò)毒瘡，而向她道謝。嬌娜笑日：“姊夫貴矣。創(chuàng)口已合，未忘痛耶?”嬌娜說(shuō)，姐夫現(xiàn)在高貴了，你的創(chuàng)口早就愈合了，難道還沒(méi)有忘記當(dāng)時(shí)的痛苦嗎?但明倫揣度孔生之心思日：“身之貴，卿之賜也。自別卿以來(lái)，心脈不敢妄動(dòng)矣，創(chuàng)口雖合，曷敢忘痛。”以嬌娜之聰慧，對(duì)孔生不管是初見(jiàn)時(shí)之“心脈動(dòng)矣”還是“曾經(jīng)滄海難為水”后之“心脈不敢妄動(dòng)”的隱秘心知肚明，可是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，我嬌娜還能說(shuō)什么?俏皮幽默的話語(yǔ)顯示出了她的涵養(yǎng)，她的黠慧，還有她的深隋。

第四次，孔雪笠為救嬌娜而死，嬌娜蘇醒對(duì)生大哭日：“孔郎為我而死，我何生矣!”如果說(shuō)前面的“姊夫”這一稱呼還是對(duì)各自身份的界定，那么此時(shí)“孔郎”這已在嬌娜心中呼過(guò)千萬(wàn)次的昵稱則完全沖破了現(xiàn)實(shí)的禁錮；如果說(shuō)前面的那些話語(yǔ)還保持著克制和內(nèi)斂，那么在非常情境中，面對(duì)為自己而死的意中人，情到深處已忘情，嬌娜感情的洪流則如泄閘之水，奔涌而出了。但明倫評(píng)：“讀至此，不知所云，遲之又久，得前人二語(yǔ)曰：天若有情天亦老，月如無(wú)恨月常圓。”看來(lái)，但明倫也被嬌娜的活潑俏皮迷惑了，是在“遲之又久”之后才明白嬌娜對(duì)孔生那種難以言說(shuō)又真實(shí)存在的感天地泣鬼神的男女至情。接下來(lái)，嬌娜“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”則是心中這份至情最完美最淋漓的行動(dòng)體現(xiàn)。但明倫進(jìn)一步評(píng)道：“人為我死，我何敢生。撮頤度丸，接吻呵氣，報(bào)之者不啻以身矣。生即不蘇，不已得死所哉!”嬌娜把自己的生命之丸奉獻(xiàn)給孔生，并且以舌度入，接吻呵氣，在但明倫看來(lái)，這種對(duì)孔生的報(bào)答不止是以身相許，而是已經(jīng)超過(guò)以身相許的親密程度了。在這種關(guān)系中，我們看到了嬌娜“士為知己者死”的錚錚俠骨，感受到了她為情“生死相許”的萬(wàn)縷柔腸。“情之所至，鬼神可通，生者可以死，死者可以生”，孔生能起死回生，皆因嬌娜之至情。

如果說(shuō)凝固的真是流動(dòng)的媚的基礎(chǔ)，那么化凝固為流動(dòng)的介質(zhì)便是嬌娜的黠慧。嬌娜活潑親切如鄰家小妹，又有很好的修養(yǎng)，善于自持，如上文所例舉的話語(yǔ)，極簡(jiǎn)省又不乏幽默機(jī)敏，撩動(dòng)當(dāng)事者的心弦，卻又如羚羊掛角，無(wú)跡可尋。嬌娜醫(yī)術(shù)高超，極短時(shí)間內(nèi)，為孔生伐膚削肉，祛病去災(zāi)；生死時(shí)刻，又吐納紅丸，使孔生起死回生，靈幻奇異中盡顯其聰慧過(guò)人的一面，正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。”

總之，嬌娜既是婀娜嬌媚，又是多情多義，又是機(jī)靈黠慧。她的媚，她的真，她的黠塑造了她獨(dú)特的形象，建立起了她立體的令人心動(dòng)的美。

二

《嬌娜》一文兩千余字，而直接敘述嬌娜的文字還不到五分之一，何以嬌娜美得如此動(dòng)人心弦，令人目眩，這與小說(shuō)中映襯手法的大量運(yùn)用、波瀾起伏的故事情節(jié)是密切相關(guān)的。

(一)皴染人物生活環(huán)境，暗示其身份、氣質(zhì)和修養(yǎng)。

蒲松齡十分善于通過(guò)描繪環(huán)境來(lái)襯托人物形象。《嬰寧》中王子服對(duì)嬰寧一見(jiàn)傾心，苦于不能相會(huì)，便獨(dú)自往南山尋訪。但見(jiàn)山中之美景：“遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門(mén)前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中。”用絲柳、桃杏、修竹、野鳥(niǎo)修飾茅屋，描寫(xiě)出一個(gè)與世隔絕、幽深寂靜、純潔優(yōu)美的世界，襯托出嬰寧純真爛漫、不拘禮節(jié)的性格。《王桂庵》寫(xiě)王桂庵因相思而入夢(mèng)幻，“一夜，夢(mèng)至江村，過(guò)數(shù)門(mén)，見(jiàn)一家柴扉南向，門(mén)內(nèi)疏竹為籬，意是亭園，逕入之。有夜合一株，紅絲滿樹(shù)，隱念詩(shī)中‘門(mén)前一樹(shù)馬纓花’，此其是矣。又入之，見(jiàn)北舍三楹，雙扉闔焉。南有小舍，紅蕉蔽窗”。小說(shuō)借王桂庵的相思?jí)簦枥L出疏竹為籬、紅絲滿樹(shù)、葦笆光潔、紅蕉蔽窗的江村風(fēng)景，清麗如畫(huà)，詩(shī)一般的意境映襯出了蕓娘美的形象和多情而又矜持的性格，也寄寓了王桂庵對(duì)蕓娘的美好情感。不管是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)幻，這些錦繡文字多是對(duì)自然環(huán)境的描繪，而在《嬌娜》中，蒲松齡匠心獨(dú)運(yùn)，精心構(gòu)筑人物生存的人文環(huán)境，暗示其身份、氣質(zhì)和修養(yǎng)。

落魄書(shū)生孔雪笠，在“大雪崩騰，寂無(wú)行旅”之日，巧遇皇甫公子，略致慰問(wèn)后隨公子人家。隨著孔雪笠腳步、目光的轉(zhuǎn)移，作品對(duì)皇甫家的陳設(shè)做了十分瑣細(xì)的描繪：

屋宇都不甚廣，處處悉懸錦幕；壁上多古人書(shū)畫(huà)。案頭書(shū)一冊(cè)，簽云：《螂娠瑣記》。翻閱一過(guò)，俱目所未睹。

陳設(shè)甚是古雅，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，營(yíng)構(gòu)出一派和諧、高逸、溫馨的氣氛，這氣氛與室外的嚴(yán)寒、肅殺、紛亂形成鮮明的對(duì)照。隨著大門(mén)的關(guān)閉，孔雪笠仿佛進(jìn)入了一個(gè)世外桃源。

再看“桃源”里與嬌娜有關(guān)的一個(gè)主要人物：皇甫公子。公子“豐采甚都”，喜讀古文詞，沒(méi)有八股氣，為人文雅。得悉孔生困境后，遂拜孔生為師，其樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困之品性可見(jiàn)一斑。公子的父親也前來(lái)表示謝意，送上華美的衣飾，親自主持“拜師大典”，盛情款待孔生。拜師后皇甫公子對(duì)孔生尊重體貼有加，讀書(shū)賞樂(lè)之余，“夙夜代籌”要為孔生擇一佳人……總之，不論是家中古雅的擺設(shè)，還是皇甫公子彬彬有禮的言行舉止，我們很容易判斷皇甫家乃書(shū)香門(mén)第，有很深的傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。不難想象，同樣生活于其中的嬌娜會(huì)有怎樣的修養(yǎng)、情趣和氣質(zhì)。

對(duì)生活環(huán)境做輪廓性的重點(diǎn)介紹，好比畫(huà)家勾輪廓；對(duì)環(huán)境里的擺設(shè)及重要人物做描繪，好比畫(huà)家勾了輪廓再做皴染，此種寫(xiě)作方法脂硯齋在《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”的總批中稱為“畫(huà)家三染”法：其演說(shuō)榮府一篇者，蓋因族大人多，若從作者筆下一一敘出，盡一二回不能得明，則成何文字，故借用冷子興一人，略出其大半，使閱者心中已有一榮府隱隱在心。然后用黛玉、寶釵等兩三次皴染，則躍然于心中眼中矣!此即畫(huà)家三染法也。蒲松齡在《嬌娜》中大膽運(yùn)用“畫(huà)家三染”法塑造人物形象，絲毫沒(méi)有拖沓繁冗、喧賓奪主之嫌，反而使嬌娜這一人物性格具有了更為深廣的意蘊(yùn)。

(二)烘云托月，使人物產(chǎn)生令人神往的朦朧美。

嬌娜人如其名，嬌媚婀娜，容華絕代，但作者對(duì)其刻畫(huà)并沒(méi)有像《詩(shī)經(jīng)·碩人》那樣具體形象的描繪，更多的是采用烘云托月側(cè)面表現(xiàn)的手法，使人物產(chǎn)生令人神往的朦朧美。

嬌娜出場(chǎng)以前先是以歌女香奴為鋪墊。作者這樣寫(xiě)香奴的出場(chǎng)和演奏：

少頃，一婢入，紅妝艷絕。公子命彈湘妃。婢以牙撥勾動(dòng)，激揚(yáng)哀烈。節(jié)拍不類夙聞。

身為女仆，不僅容貌“艷絕”，且才藝妙絕，難怪孔生終于“目注之”了。聰慧的皇甫公子已會(huì)其意，但他婉拒了孔生，因?yàn)橄闩歉赣H的一個(gè)使女，不過(guò)卻答應(yīng)為其另謀一佳人。孔生堅(jiān)持道：“如果惠好，必如香奴者。”對(duì)于香奴這一人物的出場(chǎng)，但明倫評(píng)：“香奴行酒，只是借逕入題。”的確，它為嬌娜的出場(chǎng)創(chuàng)設(shè)了情境，醞釀了氣氛。我們透過(guò)香奴的才情和美貌已經(jīng)隱隱地看到了那道屏風(fēng)后嬌娜的影子，香奴一曲文雅的天籟之音《湘妃曲》也奠定了故事高雅的情調(diào)。同時(shí)，香奴在孔生心中引起的漣漪與日后嬌娜的震波也形成了對(duì)比，嬌娜傾國(guó)傾城之美便由香奴的倩影烘托而出。

嬌娜出場(chǎng)時(shí)，作者繼承了古樂(lè)府《陌上桑》以路旁觀者的神態(tài)動(dòng)作映襯羅敷之美的手法，通過(guò)描繪孔生的心蕩神馳，即美引起的效果影響，來(lái)突出嬌娜的絕世風(fēng)姿。孔生初遇嬌娜，立刻為她驚心動(dòng)魄的秀色所震懾，“嚬呻頓忘，精神為之一爽”。在嬌娜為其進(jìn)行手術(shù)時(shí)，膿血流溢，他“貪近嬌姿，不惟不覺(jué)其苦，且恐速竣割事，偎傍不久”，秀色竟有麻醉劑、強(qiáng)心針之功效，且使孔生化痛為樂(lè)，變疼痛為享受，真是奇妙的激蕩。術(shù)后，嬌娜飄然而逝，孔生“懸想容輝，苦不自已”，談及終身大事時(shí)，又吟出：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”嬌娜之美于孔生所產(chǎn)生的靈魂的震動(dòng)是令其永志難忘了，獨(dú)一無(wú)二的美嬌娜得以充分的顯示。

嬌娜出場(chǎng)后，作者又通過(guò)對(duì)松娘的外貌描寫(xiě)來(lái)補(bǔ)充對(duì)嬌娜的肖像刻畫(huà)。作者這樣寫(xiě)松娘：“果見(jiàn)嬌娜偕麗人來(lái)，畫(huà)黛彎蛾，蓮鉤蹴鳳，與嬌娜相伯仲也。”作者以松娘正面襯托嬌娜，鏡頭是對(duì)松娘從上到下的掃描，一句“與嬌娜相伯仲”，說(shuō)明這掃描同時(shí)也是對(duì)嬌娜的工筆彩繪，聯(lián)系上文香奴的鋪墊孔生的烘托，再加上“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”的風(fēng)韻，一個(gè)神采飛揚(yáng)令人神往的嬌娜呼之欲出了。

(三)波瀾起伏的故事情節(jié)，見(jiàn)出人物的性隋美。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《聊齋志異》：“描寫(xiě)委曲，序次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。”蒲松齡結(jié)合了六朝志怪的奇幻詭秘與唐宋傳奇的古艷纏綿，創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)清麗宛轉(zhuǎn)的離奇故事。《嬌娜》故事情節(jié)復(fù)雜曲折而富于變化，在波瀾起伏生死離合中，嬌娜圣潔的性情得到真實(shí)自然的表現(xiàn)。

孔生與皇甫公子惺惺相惜，讀書(shū)飲酒賞樂(lè)，賞心樂(lè)事。誰(shuí)知“樂(lè)極生悲”，孔生“胸間腫起如桃，一夜如碗，痛楚吟呻。公子朝夕省視，眠食都廢。又?jǐn)?shù)日，創(chuàng)劇，益絕食飲”。情勢(shì)頗為緊張，此一波瀾。其實(shí)這是作者對(duì)嬌娜出場(chǎng)有意設(shè)置的鋪墊，情勢(shì)愈緊張，愈顯出稍后出場(chǎng)的嬌娜“手到病除”醫(yī)術(shù)的神奇，也表現(xiàn)出嬌娜如兄長(zhǎng)一般自有一副扶危濟(jì)困的古道熱腸。

孔生嬌娜一見(jiàn)鐘情，兩情相悅，殊不料，皇甫公子完全不了解小妹心思，以為小妹太小，自作主張把松娘許配孔生，自此，有情人天各一方。再相見(jiàn)時(shí)，孔生有妻，嬌娜嫁作他人婦，近在咫尺，如隔天涯。冰雪聰明而又善于自持的嬌娜用若無(wú)知若無(wú)意若無(wú)情表達(dá)自己的有知有意有情，性格更為成熟，境界之高，令人欽佩。此為小波小瀾。

天有不測(cè)風(fēng)云，浩劫降臨皇甫一家，孔生銳身急難，仗劍于門(mén)。在海嘯地震般的雷霆轟擊中，孔生與鬼物搏斗，救下嬌娜后卻“崩雷暴裂”，“遂斃”，故事掀起狂波巨瀾，男女主人公的情感也更為純粹、圣潔，閃耀著動(dòng)人的光芒。“孔郎為我而死，我何生矣!”嬌娜俯伏于孔生之身，“舌度紅丸”，接吻呵氣，此時(shí)的嬌娜不只是一位為親人治疾患、為恩人換生命的功臣，更是一位敢于與天較量、為情奮不顧身的圣女。

孔生起死回生，“于是一門(mén)團(tuán)圓，驚定而喜”，孔生提議同歸故里，滿堂交贊，唯嬌娜不樂(lè)。“終日議不果”之際，又報(bào)嬌娜丈夫一家同日遭劫，一門(mén)俱沒(méi)，“嬌娜頓足悲傷，涕不可止”。此又一波瀾，嬌娜的真性情隨淚流露無(wú)遺。但明倫評(píng)：“嬌娜能尉隋，能守禮，天真爛漫，舉止大方，可愛(ài)可敬。”但明倫終于讀懂了嬌娜。

孔生嬌娜歷經(jīng)生死考驗(yàn)，彼此互明心跡，似乎可以“有情人終成眷屬”，給故事一個(gè)完美的結(jié)局。誠(chéng)然，《聊齋志異》中也有很多雙美的結(jié)局，像《蓮香》、《連城》、《小謝》等。但《嬌娜》卻一反常例，豈不知這正是作者匠心獨(dú)運(yùn)之處，反映了嬌娜在作者心目中異乎尋常的地位，也反映了作者對(duì)孔生嬌娜二人關(guān)系的深入思索。蒲松齡在文末說(shuō)：

余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則“色授魂與”，尤勝于“顛倒衣裳”矣。

嬌娜于孔生，不是與性有關(guān)的妻、妾，或者現(xiàn)代婚戀中的第三者，而是勝于“顛倒衣裳”的“膩友”，作品中即使有嬌娜與孔生唇吻相接度丸入喉的非常舉動(dòng)，顯然嬌娜是出自報(bào)效知己而非肉欲之愛(ài)的目的。二人之間的情愛(ài)，是人類心靈深處的一種同生死、共愉悅的精神層面的可貴情感。其實(shí)，作者開(kāi)篇便為這種情感奠定了基礎(chǔ)。孔雪笠，圣裔也，為人蘊(yùn)藉，嬌娜，出身于書(shū)香門(mén)第，自小受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，也是蘊(yùn)藉之人。二人相遇，彼此傾慕，但正是因?yàn)椤疤N(yùn)藉”，孔生少了耿去病的狂誕，多了斯文，嬌娜少了狐女阿繡的熱烈，多了自持，隨著故事的發(fā)展，二人之間的情感漸漸升華為男女之間一種相助相依不離不棄、超越了肉體的更為圣潔更為神圣的精神戀愛(ài)。有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，有心有靈犀的契合，“時(shí)一談宴”，又怎不“‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣”?然而，如此圣潔的情感又有幾人能理解?又豈能被世俗的社會(huì)污染?故而，作者安排了這樣的結(jié)局：“既歸，以閑園寓公子，恒反關(guān)之；生及松娘至，始發(fā)。生與公子兄妹，棋酒談宴，若一家然”。孔生為皇甫兄妹又開(kāi)辟一世外桃源，嬌娜永遠(yuǎn)是作者精神桃源里的一只美狐!

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自王光福.聊齋贅語(yǔ)[M].北京：大眾文藝出版社，2003.

[2]宗白華喪學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3]蒲松齡，聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本)[M].張友鶴輯校，上海：上海古籍出版社，1978.

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：東方出版社，1996.

(責(zé)任編輯 魏 靜)