沈復與蒲松齡女性觀比較研究

摘要：沈復與蒲松齡都是受清代某些發展起來的先進思想因素影響而對女性有著更為進步看法的文人。本文著重從對妻子所懷情感、所推崇的為妻品質、對妾妓的態度、對男女閨情的看法四個方面對二人進行異同比較，以闡釋他們的女性觀。

關鍵詞：沈復；蒲松齡；浮生六記；述劉氏行實；女性觀

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2009)02－0095－12

在清代初年，文學史上出現了兩位著名作家：沈復和蒲松齡。沈復(1763－1825)，字三白，蘇州人氏。長年以游幕、經商為業，但喜愛詩畫清雅，有才子之氣。蒲松齡(1640－1715)，字留仙，山東人氏。一生致力于科舉，并不得志，但留下了許多流傳千古的優秀文學作品。兩位文人在所著文學作品中充分展示了他們的女性觀，二者互有異同。沈復一生的主要作品即《浮生六記》，其中大量記載了其妻陳蕓和與其夫婦相交的女子，通過對她們的外貌、品行、性格、思想等一系列的描寫和評價，透射出其對女性的態度。從歷來對其女性觀的研究看，有將其與《世說新語》相比，以強調前者對夫婦婚后愛情的真實描寫、對夫婦真情的更深發揚。有將其與《紅樓夢》相比，以青年女子的命運為線索，為尊重女性、提高女性地位而呼吁。有將其與《影梅庵憶語》等作品相比，從社會的角度辨析士人的重情與薄情。而另一位文人蒲松齡最重要的作品為《聊齋志異》。這一著作記述了許多神怪之事，借用虛構之筆塑造了花妖狐鬼等眾多理想女性形象，以此表現了作者對善良、美麗、智慧、開放女性的欣賞，對甘于奉獻、忠于愛情、勇敢反抗女性的認同，并體現了作者對情投意合、和諧相處的婚姻關系的激賞，反映了其對女性以及愛情、婚姻的審美理想、現實感受和真實看法。關于其女性觀的研究，有分析其對妻妾的描寫、突出其贊同一夫一妻美好情境的婚姻觀；有批判男權文化對女性的壓抑、批評一些封建落后思想；也有分析作者婦女觀錯綜復雜的形態，以正視其女性觀等等；而將《浮生六記》與《聊齋志異》相比較，以闡釋情欲、婚戀從想象到現實之發展的，只有一篇文章……正如盛偉所說：“蒲松齡一生著述頗豐，除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、賦、雜著、俚曲等一百六十余萬字”，這些資料中有很多都涉及到其對女性的看法。本文就著重從沈復的《浮生六記》和蒲松齡在各類文章中表現出的女性觀，尤其是二人對現實中妻子的觀念出發，進行異同比較，以期有所發現。

一、對妻子所懷的情感

二人對妻子都懷有非常誠摯深厚的情意。沈復的妻子陳蕓是其舅之女，與沈復“兩小無嫌”。沈復對陳蕓“心注不能釋”，因而告訴母親：“若為兒擇婦，非淑姊不娶?！边@是一種對愛情主動自主的追求，由于封建社會中，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。男女婚嫁之事，“不得自專，必由父母”，沈復此舉便具有一定的進步色彩。而蒲松齡在其《聊齋志異》中寫了很多婚戀、夫婦的作品，譬如貧賤不移的《連城》、夫唱婦隨的《小二》等。而正如楊淑華、董佩娜二人在其論文中評論的：“在蒲松齡的倫理構造中，夫妻倫理的第一要義是‘真情真義’，即情感上的兩情相悅，真誠的相親相愛相敬才是幸福的要義，婚姻不該受金錢：門第和相貌等外在因素的影響?！爆F實生活中蒲松齡對妻子的感情也正是以真情為基礎的。

沈復與妻子陳蕓相處的時間非常長，并相伴和諧。分開時，二人也刻“‘愿生生世世為夫婦’圖章兩方，余執朱文、蕓執白文，以為往來書信之用。”通過《浮生六記》的前兩卷《閨房記樂》、《閨情記趣》，可以看出二人過著情投意合、頗有情趣的生活。相比較而言，蒲松齡常年在外，因此他對妻子之深情多體現為記掛、思念。妻子劉氏生病，他有詩作《二月二十三日，訊內人病》：“翁嫗老相依，晨夕念饑冷。聞君病方劇，憂心殊炳炳。春夜尤苦長，暫眠覺亦猛。問訊知平善，愁顏始一逞?！眲⑹线^世后，他仍有詩《午睡初就枕，忽劑人人，見余睡而笑。急張目，則夢也》語云：“一自長離歸夜臺，何曾一夜夢君來。忽然含笑搴幃入，賺我朦朧睡眼開?！本穹治黾腋ヂ逡恋抡J為：夢往往是人潛意識能量的去處。而潛意識“就是人的內心生活的能量的蓄積庫，是一種被壓抑的東西?！痹谶@里，蒲松齡壓抑于潛意識里的正是對妻子劉氏長期思念的蓄積。

在妻子過世時，二人都有悼語。悼亡之作往往最顯情真，撫今追昔之悲，以發物是人非之痛。不論是受太康繁縟詩風影響的潘岳，還是以體制成熟、情氣深婉獨步的元稹，其作品都因內蘊的真實感人而得以流傳。沈、蒲二人筆下亦流露出對妻子的深情，感人淚下?！陡∩洝匪涊d的與陳蕓死別的情景，深刻體現了沈復對妻子的愛與眷戀。

蕓乃執余手而更欲有言，僅斷續疊言“來世”二字。忽發喘，口噤，兩目瞪視，千呼萬喚已不能言。痛淚兩行，涔涔流溢。既而喘漸微，淚漸干，一靈縹緲競爾長逝。時嘉慶癸亥三月三十日也。當是時，孤燈一盞，舉目無親，兩手空拳，寸心欲碎。綿綿此恨，曷其有極!

蒲松齡的妻子劉氏過世之時，他有詩作《悼內》、《絕句》，將“生平曾未開君篋，此日開來不忍窺”的愧疚，“初學持籌將就木，久憐抱病復親蠶”的感激，“五十六年藜藿伴，枕衾宛在爾何之”的辛酸表露無遺。

陳蕓過世后，沈復在揚州賣畫度日，“?？抻谑|娘之墓”，并祝道：“秋風已緊，身尚衣單。卿若有靈，佑我圖得一館，度此殘年，以待家鄉信息?！迸c沈復相同，蒲松齡也在亡妻墓前有哭墓之作：“欲喚墓中人，班荊訴煩冤。百叩不一應，淚下如流泉。汝墳即我墳，胡乃先著鞭?只此眼前別，沉痛摧心肝!”(《過墓作》)由此可見，不論生死，妻子都已是他們生命中不可缺少的另一半。

此二人都對妻子愛得至真至誠、一往情深。不過相較而言，夫妻之隋在二人人生中的位置有所不同。沈復是將與陳蕓的夫妻感情放在生命中的第一位的。陳蕓因得罪公婆被斥責驅逐，沈復表現出了極大的理解與支持，雖沒有固定經濟收入，他毅然陪著妻子離開大家庭，過著《坎坷記愁》中所述的貧苦生活。沈復還想方設法地帶陳蕓走向外面的世界。他帶陳蕓消夏于滄浪亭，一起“課書論古”、“品月評花”、“教以射覆”。避夏于“老嫗居”，共同“垂釣于柳陰深處”，“觀晚霞夕照，隨意聯吟”。他偷攜陳蕓觀太湖，以了其心愿。欣賞陳蕓扮男出游，去蕭爽樓會男性友人也讓妻子“議為官卷”。他還曾為陳蕓是為封建禮教所縛的女子嘆惜：“惜卿雌而伏，茍能化女為男，相與訪名山，搜勝跡，遨游天下，不亦快哉!”其一生多與陳蕓相伴，絕少去想做個規矩的孝子，追求名利。誠如人所言：“《浮生六記》一書中處處流淌著一股股真情，完全不見‘孝子義舉’、‘功名政績’。沈復所彰揚的是一種新的主題：夫婦間的情篤遠勝于封建大家庭的和睦?！鄙驈湍苡写讼冗M之觀點，是與明清以來個性解放思想日漸萌發有著很大的聯系。這時的人文啟蒙思潮對封建專制制度及與之緊密聯系的封建禁欲主義、封建禮教思想產生了巨大的沖擊。明代中后期俗文學的高度繁榮發展，“借男女之隋真，發名教之偽藥”便是其產物。于是對封建性別文化的批判和婦女問題的思考日漸頻繁地出現于文學作品中。婦女的地位、價值，社會對女性的要求等在一定程度上都有了新的定位。沈復作為這一新時期有文化的年輕人，對這些有著較高質量的接受。

蒲松齡與沈復處于同一時期，他也不可避免地會受到這些進步思想的影響，這在《聊齋志異》諸如《黃英》等篇中多有體現。不過在現實生活中，蒲松齡則顯得較為保守。妻子對他而言不可能成為游山玩水、吟詞對詩的閨中良友。其在《省身語錄》中也以“閨門之內不出戲言，則刑于之化行；房幄之中莫開嬉笑，則相敬之風著”告誡自己。其在詞作《喜遷鶯》、《念奴嬌》、《賀新涼》、《瑞鷓鴣》、《齊天樂》中提及家人都用到“妻孥”二字，在詩作《與兩兄共話》中用到“妻兒”，在《病足》中用到“妻子”。由此可見，作為妻的劉氏和作為子的幾個孩童在蒲松齡看來就是家的代名詞。他對常年在家鄉勞作的妻子的情感常是以歉疚、感激的方式表達。正如他在詩作《語內》中所說：“少年嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤飧。未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩?！?/p>

二、所推崇的為妻品質

沈、蒲二人都對自己妻子的一些美好品質多有推崇，首先是勤而儉。勤儉是中華民族的傳統美德，亦是婦德的一種體現，代表著女子持家有道。沈、蒲二人的經濟狀況都不好，長時間處于貧困狀態，因而對此品質有著更大的推崇。沈復記述妻子陳蕓“四齡失怙。母金氏，弟克昌，家徒壁立。蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺?！迸c沈復寄居外地時，“仆能成衣，嫗能紡績，于是蕓繡，嫗績，仆則成衣，以供薪水。”為了省儉食物，陳蕓親自設計了梅花盒；為了省儉服飾，陳蕓自做小帽領襪。蒲松齡記述妻子劉氏，少時因紡績而受勞疾，老后手臂疼痛，但“猶績不輟”。她“食貧衣儉”，“衣屢浣，或小有補綴。非燕賓則庖無肉”。蒲松齡在《悼內》詩中寫道：“自嫁黔婁艱備遭，家貧兒女任啼號。浣衣更惜來生福，豐歲時將野菜挑。憐我衰髦留脆餌，哀君多病苦勤勞。幸逢諸婦能相繼，井臼無煩手自操?！币舱歉袊@劉氏勤儉持家，不用使他“煩手自操”的品質。

第二是賢順顧家，這也是婦道的一部分。傳統的儒家思想將夫婦關系列入三綱之中，提倡“夫義婦順”。婦女要遵從“三從四德”，出嫁之后就應當順從丈夫，幽閑貞靜，不出惡語，專心勞動，用心奉客，做一個賢妻惠媳。沈復之妻陳蕓對家人“終日無怒容，與言之，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然?！弊詈筮B沈復也“雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起?！睂φ煞颍笆|若腐儒，迂拘多禮，偶為披衣整袖，必連聲道‘得罪!’或遞巾授扇，必起身來接?！鄙驈拖葏挾詾椤岸Y多必詐”，“恭敬之心，不在虛文”。陳蕓辯解道“至親莫如父母，可內敬在心而外放肆狂放耶?”，最后沈復只得說“前言戲之耳”。對子女，陳蕓病重，見“隆冬無裘”，女兒“衣單股栗，猶強日‘不寒”’，便“誓不醫藥”。蒲松齡之妻劉氏也同樣如此，“入門最溫謹，樸訥寡言”，他對其妻這種“不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖溪也”的莊重是滿意的，而對劉氏“假伯兄一白板扉，大如事，聊分內外；出逢入者，則避扉后，俟入之乃出”的行為也是肯定的。蒲松齡到七十歲才“歸老不復他游”，宦游期間，劉氏這樣一位知足的守家人，使他感到了安定與欣慰。

其三是對丈夫真情奉獻。陳蕓在“已漏三下”之夜，猶暗為尚未成為夫君的沈復藏置暖粥小菜。花燭之日，沈復發現她數年吃齋，“暗計吃齋之初，正余出痘之期?！睘榱俗屨煞蚩梢耘c志同道合的朋友常聚，陳蕓“拔釵沽酒，不動聲色”，對沈復可謂關懷備至，無私付出。而蒲松齡妻子劉氏待丈夫之情也毫不遜色。他出遠門時，劉氏“得甘旨不以自嘗，緘藏待之，每至腐敗?！痹凇镀洋璧燃滥肝摹分幸蔡岬絼⑹稀百徱唤伈?，恒出以衣我父，寧珍藏不以自御，澹薄自甘，習而不覺其苦?！碑斊阉升g五十多歲仍寄望在仕途上有所發展時，劉氏勸他“君勿須復爾!倘命應通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉?！逼阉升g也“善其言”。這種處處以丈夫為主，為丈夫著想的作為亦是婦德的一種體現。

作為受封建思想長期影響的男子，兩人對妻子婦德方面的品質有著這樣的贊賞是正常的。不過，對妻子，沈復在外貌、才華和精神上有著蒲松齡沒有的品質追求。陳蕓有美，“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛?！彪m“兩齒微露，似非佳相”，但“一種纏綿之態，令人之意也消?！笨梢娖浞驅ζ涞耐饷策€是非常欣賞的。陳蕓有才，她并沒有因嫁人而沉浸于家長里短中。其四歲“口授《琵琶行》，即能成誦”，連新婚也迷看《西廂》。當沈復問她為什么在李、杜之間更喜歡李白時，她的回答充滿了文學的獨到眼光：“格律嚴謹，詞旨老當，誠杜所擅；但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜丑于李，不過妾私心宗杜心淺，愛李心深。”更重要的是，她與沈復在精神上的投契。陳蕓不愛珠花，卻對破書殘畫珍愛有加。當她與夫君在野趣之地賞玩時，她十分高興地說：“他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯可樂終身，”她愛的是“詩酒年華”，想的是“我繡君畫”，不但自己出世，亦不強求丈夫追名逐利。陳蕓同樣追求情趣生活。夏日時，她用木梢作屏，將砂盆種扁豆置于屏中，使其芰盤向上，猶如滿窗的綠陰，透風又蔽日，稱為“活花屏”。因沈復喜歡插花，她就做了草木標本，“整其足，或抱梗，或踏葉”。陳蕓還常常匠心別具，小到吃飯的器具、焚香的熏爐，都精心修置。這與沈復的生活態度和興趣愛好是一致的?！叭穗H關系的最高境界是精神交流，高層次的精神交流可以帶來相對平等的人際關系?！鄙驈秃完愂|誠然如此。而蒲松齡長期在外，他將自己對美貌、才情的需要，大都放在了《聊齋志異》中諸如《葛巾》、《聶小倩》之類的花妖狐鬼身上，讓這些虛構出來的美貌女子使男主人公和自己驚艷，陪男主人公和自己下棋、吟詩，給男主人公和自己心靈的慰藉。“這些花妖狐鬼因為具備了人的性情，所以使讀者感到十分親切。他們既有花妖狐鬼的特征，又有人的性格，是兩者的復合體?！币蚨蔀槠阉升g心中的理想女主人公，與她們虛構的交往便成為一個孤寂且不得志于現實的文人的理想心靈桃源。而他將自己精神交流的需要，多放在同王如水、李希梅等有共同語言的朋友身上，與他們或書信交流，或相聚而談。他并不強求妻子具此品質。

三、對妾和妓的態度

作為處于封建時代的知識分子，沈復和蒲松齡對納妾和狎妓都持肯定態度，并認為這是十分正常的事。據《浮生六記》記載，沈復雖在陳蕓死時說過“卿果中道相舍，斷無再續之理。況‘曾經滄海難為水，除卻巫山不是云’耳?！钡_在之后獲贈一妾。他也確曾“游河觀妓”，與喜兒、翠姑等雛妓相嬉。至于蒲松齡有無納妾，楊海儒在《對(關于蒲松齡的第二位夫人)一文質疑》、《蒲松齡并無第二夫人》、《蒲松齡的“第二夫人”純屬臆造》、《“蒲松齡確有一妾”之說可以休矣——駁(再談關于蒲松齡的第二夫人>文》等一系列文章中論證出他并未納妾，較為可信。但他確有狎妓，并對此津津樂道，以其詩作《樹百宴歌妓善琵琶，戲贈》、《贈妓》、《又贈妓》(見《蒲松齡全集·聊齋詩集》)等為證。二人對這一落后思想的肯定都是通過對女子不妒的宣揚體現出來。陳蕓與船家女共在一船與沈復飲酒嬉笑，使別人“誤有所聞，私告蕓曰：‘前日聞若婿挾兩妓飲于萬年橋舟中，子知之否?’蕓曰：‘有之，其一即我也?！薄樯驈桶V心覓妾，必要“美而韻者”，結果看上了“瓜期未破，亭亭玉立”的憨園，并于此后“無日不談憨園”，盡心盡力之后憨園仍終“為有力者奪去”，陳蕓“竟以之死”，實在是癡心大方得匪夷所思。蒲松齡雖未提及其妻，但也通過《邵女》、《段氏》，俚曲《禳妒咒》等，“承認一夫多妻制的合理性，歌頌那些甘于處于婢妾地位的婦女，甚至把二女共事一夫視為一種美德?！?/p>

這與我國傳統的社會形態和思想文化觀念有著很深的聯系。我國的封建社會是以男人為中心的高度集權的組織形態，占主導地位的是“男尊女卑”的思想。一種以男權為主體的文化使得女性萎縮于男性天地里，失去了自我，成為男性的附庸。于是，男人納妾招妓成了平常之事，即使在清代，這種狀況也十分普遍。因而，無論是作為男子的沈復、蒲松齡，還是作為人妻的陳蕓都未能突破這一頑固傳統思想的局限。

不過二人在此方面又有不同之處。沈復納妾和招妓都混有妻子陳蕓的影子。據《浮生六記》敘述，他納妾是陳蕓過世很久，自己與陳蕓的兒子逢森“于四月間夭亡”，他因覺“蕓僅得一子，不得延其嗣續耶”，自感凄涼孤單，正逢他人贈妾，因而“重入春夢”。其招妓，也“擇一雛年者，身材狀貌有類余婦蕓娘”。這確是封建之陋習、落后之思想。但縱觀這一特定的歷史時期和文化階段，不得不說沈復對待女子的態度還是比當時一些玩弄女性的人要有所改觀。

蒲松齡對于納妾和招妓的態度分別有二：一是傳宗接代。俗語有云：“不孝有三，無后為大?！眰鹘y觀念亦對此蒂固根深地維護。這一理由他本人并不需要，因為劉氏為他育有三男一女，不過在其文學作品如《段氏》之類中卻闡述得很明白。二是美貌享受。這在蒲松齡的一系列詩詞作品中都有表現。如其詞《西施三疊戲簡孫給諫》：“秀娟娟，綠珠十二貌如仙。幺鳳初羅，那年翅粉未曾干。短發香肩，海棠睡起柳新眠。分明月窟雛妓，一朝活謫在人間!”又如其詩《贈妓》：“湘鬟斜綰玉搔頭，醉倚銀屏不自由。笑轉秋波遙送語，暗將金鳳躡馬霜裘?！逼阉升g在其作品中多次提到過這些女子的“粉頸”、“纖履”、“媚骨”、“紅齒”等，香艷之氣濃郁，體現了他對此類女子的接受和欣賞。

四、對男女閨情的看法

對于男女間之閨情，古來文人寫之甚少，一有此類的作品，未嘗不被歸于艷情甚至淫穢之類，遭人詬病。但沈復和蒲松齡卻接受了開放之風，突破禮法束縛，對閨中情態做了細致的描述。陳寅恪先生有語：

吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關系，，而正式男女如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列于篇章，惟以籠統之詞，概括言之而已，此后來沈三白《浮生六記》之閨房記樂，所以為例外創作，然其時代已距今較近矣。

沈復所寫男女閨情多是自己與妻子陳蕓之間的濃情蜜意。花燭之夜：

見瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。合巹后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺怦怦作跳。遂與比肩調笑，恍同密友重逢；戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳日：“姊何心舂乃爾耶?”蕓回眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄；擁之入帳，不知東方之既白。

當二人分別，沈復“恍同林鳥失群，天地異色?！薄懊慨旓L生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒?！眲e后重見，“入房，蕓趕相近，握手未通片語，而兩人魂魄恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣?！贝说却竽?、坦白地表現夫婦間愛情的文字確難一見。俞平伯先生就評論“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露的顏色，只見精微，不見制作的痕跡?！?/p>

蒲松齡亦有著意描寫閨中情態的文字。如《兩心同》：

長發頻刪，黑髭漸短，青帳里玉貌如花，紅燭下秋波似剪。將檀郎教偷脧，靈心暗轉。別有弓腰旖旎，蓮鉤膩軟。新妝近熱粉香生，禿衿解小幃眷暖。銷魂處，秀項微豐，略聞嬌喘。

又如《晝錦堂》：

慵瞻，風日節，團圓樂，自知薄命難兼。獨恨行人雁字，歲歲常淹。又是春日魂曾斷，舊衫袖上淚猶沾。今年里，又是杏花時候，抱病懨懨。再如《慶清朝慢》：

別后想，見后愛，挑撥得情緒有幾千般!誰信溫柔鄉里，坐臥難安?仿佛舍人腸癢，搔爬恨不到心肝。無人處，匆匆一抱，不類人間。

將房帷之事、離別之思、重見之狀，女子思春之意、閨中之態、戀夫之情描述得生動細致、理直氣壯。

雖然同樣寫閨情，二人的表現方法卻不一樣。沈復所寫閨情乃是夫妻之事，毫不避諱，可見他將男女間的需要看得很端正。寫男女可表現其夫婦情真，寫夫婦亦反過來表現男女之事的無邪、真純、高尚。而蒲松齡則沒有在他的記敘性文字里有所涉及，而是對道德之鋒芒有所避忌，選擇在一些抒情象征類的韻文中表達。例如上文所舉之詞，還有一系列的閨情詩。其聊齋小曲若干，也寫了很多新婚、思別、合歡之事。而寫得最詳細生動的，是其俚曲集中的《琴瑟樂》，將一個少女從守閨思春到定親興奮再到與夫相伴的整個過程的心態刻畫的真實坦白，惟妙惟肖，且不顯艷俗。從文學反映論的觀點來看：文學活動是一種“人的主體對客體的認識與反映?！币蚨?，文學活動的結果——即文學作品，就是作者對事物認識與反映的成果。蒲松齡正是通過這些文學作品，來肯定女子對男歡女愛的向往和追求，反映自身對女子及男女閨情的尊重與欣賞。

綜上所述，由于受個人氣質、時代發展、環境變化等各方面的影響，沈復和蒲松齡的女性觀都有不同程度的發展，但也不免有落后之處。二人都對妻子飽含深情，但相較之下，蒲松齡將夫妻間的患難與共之情，妻子的勤儉持家、甘于清貧之心看得更重；沈復則使男女間相濡以沫、互相賞識，夫妻間平等相對，以愛為首的精神成為現實，在實踐中似乎走得更遠一些。

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(責任編輯 李漢舉)