“儒道文化”對傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)美感的影響

摘要 中國傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感一直為世人所贊嘆和欣賞，本文將對一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀陶瓷作品進行一定的分析，引起人們對傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的欣賞，并且主要從“儒道”文化的角度思考傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感。

關(guān)鍵詞 儒道文化，陶瓷形態(tài)

1引 言

中國陶瓷藝術(shù)擁有幾千年的歷史，在世界陶瓷中占有極其重要的地位。然而，近年來中國的陶瓷藝術(shù)卻受到“西方陶藝優(yōu)勝論”的侵擾，在這種理論的支配下，許多所謂的中國現(xiàn)代陶藝家們盲目跟隨西方陶瓷文化，與此同時，作品也喪失了應(yīng)有的“民族性”，這種狀況給我們敲響了警鐘：中國當代陶藝的出路應(yīng)在中國本土的文化語境中找尋。

2傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的文化背景

對于“文化”這個概念，定義有多種多樣。在《社會心理學》里面，沙蓮香女士認為：所謂文化是凝聚在一個民族世世代代的人身上和全部財富中的生活方式之總體，是形成民族性格的東西。陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種文化，而且是一種特殊的文化。

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之所以能以鮮明的特點顯著于世，是因為有其獨具風貌的造型和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，不論是技術(shù)還是藝術(shù)本身，皆具備一種獨立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了它本身特定的文化形態(tài)，同時又受著“儒”、“道”文化的影響。

2.1“儒”文化

儒家主張藝術(shù)必須反映人生的“真、善、美”，因此，把藝術(shù)作為一種最終體現(xiàn)人格和思想的行為規(guī)范來看待。儒家要求藝術(shù)作品具有激奮上進的美學內(nèi)涵，達到“成教化，助人倫”的目的，所以又強調(diào)優(yōu)美的外在藝術(shù)形式，要求嚴格的“文質(zhì)”關(guān)系，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家認為，藝術(shù)即君子風格的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中，如果缺乏文（即裝飾），那是粗野的；而如果文勝于質(zhì)（即造型），那就是虛浮的，只有“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一起來，“文質(zhì)彬彬”方能成為一個“君子”。

“儒”家思想中充滿了無限豐富的人生哲學，儒家文化的指向是積極入世的，它把注意力放在人生活于其中的社會。它不同于道家哲學的順其自然或無為而治，它強調(diào)個人應(yīng)該融入社會生活，實現(xiàn)個人價值。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更體現(xiàn)在文化的優(yōu)勢上。儒家思想不僅是封建產(chǎn)物，而且作為一種精神思想，在不同朝代的應(yīng)變、發(fā)展中均能表現(xiàn)出極大的生命力。儒家的特點便是時時刻刻、無處不在地融入在日常生活中。

儒家文化概念深刻影響到陶瓷藝術(shù)。青瓷，是古人對玉情有獨鐘的結(jié)果。古人將一切溫潤而又有青、綠光澤之美石稱之為玉?？鬃釉疲骸熬颖鹊掠谟瘛?，漢代許慎曰：“玉，石之美者”，這就是把玉石文化性轉(zhuǎn)成人格化的說法。玉具有仁、義、智、勇、廉的優(yōu)秀品質(zhì)，并被儒家賦予了德。青瓷宛如玉色的追求始終與國人的文化美學判斷標準相符。

2.2“道”文化

道家提倡“藝術(shù)的人生”，認為美在于自然，在于天地，所謂“天地大美而不言”。他們反對人為，認為人力妨礙美、破壞美。美本就在自然的普遍生命之中。人要欣賞美，就要到自然之中去發(fā)現(xiàn)，使自己全部身心與天道自然相統(tǒng)一，也就是說要在協(xié)和自然、與天合一之中去領(lǐng)略美的意境。

莊子主張“大音希聲，大象無形”，崇尚自然天趣，反對雕琢假作。從道家思想中能反映出傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中渾然天成的美感。

在中國人的眼中，宇宙是生命的宇宙，“天人合一”不是機械的合一，而是自然生命與人類生命的相互依存、交融統(tǒng)一。中國人酷愛生命，極為尊重生命的價值，所以對于生命，總是求其流衍創(chuàng)化，以臻于至善至美。這一點上，儒、道兩家都是共通的。這樣的哲學思想體系潛移默化地深入到古人的審美思想中，并牢固地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的陶瓷形態(tài)之上。如圖 1所示的唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般，絕大多數(shù)瓷器在形態(tài)美感上都潛移默化地受到儒道傳統(tǒng)文化審美觀的支配。

3文化在陶瓷形態(tài)上的體現(xiàn)

3.1 生活之美——儒文化的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)中各種不同的造型，是根據(jù)不同的時代、地域，以及不同的生活需要而形成的。同時，它在儒家文化的影響之下，使陶瓷形態(tài)出現(xiàn)了很多表現(xiàn)與社會生活融合的內(nèi)容，它包含著生活水平、生活方式、生活習俗，還包括創(chuàng)造者對生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶藝形態(tài)。正因為如此，陶瓷形態(tài)從一個側(cè)面反映著生活。

圖2所示的隋代“彈琵琶女俑”和同時期的女俑一樣呈直立狀，輪廓線也是直立中隱含著幾分微妙的曲線。在表情上更是微笑中又略帶幾分矜持，欲言且止，欲行且立，把一個亭亭玉立的年輕女子形象留給世人去遐想、去品味。這件陶俑高不到26厘米，營造了一個陶醉于樂曲的美好境界中的感覺，陶俑那窄袖襦、束長裙和平寬的隋代婦女典型發(fā)式帶著濃厚的生活氣息和真實色彩。

圖3所示為漢代陶塑“擊鼓說唱俑”。說唱俑席地而坐，頭部很大，裹著頭巾，左臂環(huán)抱一個圓鼓，右手高揚鼓錘。這個說唱俑的表演仿佛已經(jīng)進入了高潮，他神情激動、表情夸張，竟不自覺地手舞足蹈起來，這種帶著強烈寫實主義風采的作品更能體現(xiàn)出漢代五彩斑斕的社會生活。

漢、唐的陶塑，保持著社會發(fā)展上升時樂天達觀的熱情態(tài)度，具有孔子的人文思想，殉葬品功能目的需要反而變得極為低調(diào)，賦予了審美情感以絢麗的形式，造型的張力表現(xiàn)和表達到了一個很高的藝術(shù)層次。

3.2 和諧之美——道文化的體現(xiàn)

“道”文化強調(diào)天人合一，強調(diào)個人內(nèi)心與天地的和諧，以期達到一種高度和諧之美，即“天人合一”的藝術(shù)境界。所謂和諧，概括起來就是將自然、人、藝術(shù)看做一個生機勃勃的有機整體，藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體。反映這一整體的藝術(shù)就是美的，否則就是不美，很少將注意力放在個體的局部和細節(jié)描寫上。其次，在“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個整體更要講究和諧。

和諧的另一個重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學上則體現(xiàn)出一些藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、詳略、陰陽、剛?cè)?、動靜、曲直、離合、巧拙、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。只有善于處理各種因素的辨證關(guān)系，強調(diào)適度，即掌握風格的“度”，才可能達到較高的藝術(shù)境界。

在宋朝，文人雅士輩出，在文學與藝術(shù)上的成就非凡，所以在瓷器上也洋溢著一股溫文爾雅的風采，在平淡中透露著平易與雋永。圖4所示的宋代梅瓶，造型上部比較圓渾，下部比較挺拔，使整個形態(tài)顯得端莊又秀麗、簡潔又優(yōu)美，恰當?shù)谋壤统叨?，使人感到減一分則短，增一分則長，達到和諧的完美體現(xiàn)。

圖5所示的中國傳統(tǒng)瓷器葫蘆瓶（圖5），較好地吸收了自然界的創(chuàng)造，在造型形態(tài)的大小變化上產(chǎn)生了相互對照和襯托關(guān)系，達到了整體的和諧效果。

4結(jié)語

中國自古就是一個善于創(chuàng)造的國度，在陶瓷形態(tài)上更體現(xiàn)著豐富的創(chuàng)造力，表現(xiàn)著匠師們征服材料的非凡能力，他們的創(chuàng)造記錄著歷史、記錄著那個時代的印記，讓后世的欣賞者為之折服和感嘆，也鼓舞著今天的創(chuàng)造者。當我們再次打開歷史的畫卷感受著一件件優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷形態(tài)的美感時，我們可能得到的更多的是一種對自己思想上的觸動，作為年青一代的陶瓷藝術(shù)工作者，在挖掘中國古典文化精髓的同時，應(yīng)多關(guān)心生活，創(chuàng)造更多更好的獨具時代文化特征的陶瓷作品。

參考文獻

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4 中國陶藝網(wǎng).http://www.artcn.net/