雄偉磅礴 內涵豐富的南詔發展史

栗標先生為建州五十周年奉獻的長篇歷史小說——云南史詩三部曲之一《菩薩蠻·南詔風云》，認真拜讀后，覺得這是多年來，描寫南詔歷史的一部好小說。其內容豐富、資料詳實，結構宏大，情節曲折，氣勢磅礴，讀來愛不釋手，感想甚多，但自知才學淺薄，深恐貽笑大方，不敢妄議，然久等不見有人評議，只好不揣冒昧，把自己的一些體會拋出，求教大家。

一、小說立意取材獨到，準確把握了南詔在我國多民族國家發展中不可或缺的歷史地位。

云南是我國眾多少數民族聚集的地方，自秦漢到唐代，南北不同部族的流民因種種原因，進入云南，與云南當地土著混合，形成了云南五彩繽紛的民族特色，至今依然。在小說的《題解》中，指出書名“菩薩蠻”意指善良、多情、美麗而又能歌善舞的云南各民族先民的總稱。這就點出了南詔是一個多民族政權的歷史特點，更讓讀者對南詔的歷史充滿遐想，因為“菩薩蠻”是唐代教坊的曲牌名，意味著動聽的音樂，迷人的舞蹈，南詔的歷史，必然流淌著豐富多彩、引人入勝的民族樂章。

怎樣描寫南詔十三代王，253年（公元649——902年）的歷史，也是作者面臨的大問題，但作者用敏銳的歷史目光，攫取了唐天寶13年（公元754年），南詔與唐天寶戰爭開始，至唐貞元10年（公元794年），唐派出冊封南詔使，恢復南詔國號，贈南詔金印銀錁，雙方重歸于好這段波瀾壯闊的歷史。對這段歷史的取材，準確把握了南詔內部各部族的發展融合趨勢以及中原文化對西南各民族進一步的深入影響，由此形成了我國西南各民族與漢族大融合，為以后統一的多民族國家打下了基礎，具有重大的歷史意義。

二、用批判現實的方法表現南詔的外交、軍事史，體現了作者進步的歷史觀。

本書描寫的時期，是南詔立國100年后面臨的內政外交危機時期，唐帝國好大喜功，不斷開邊拓土，屢屢侵犯南詔疆土，而西邊吐蕃虎視眈眈，企圖利用南詔內部的部族矛盾吞掉南詔，更好的抗衡唐。南詔為求自保，折沖于兩大力量之間，一方面加強內部的鞏固，另一方面，也只有聯合吐蕃，抵抗唐的侵略，兩次破唐后，卻被吐蕃綁上戰車，多次參與吐蕃對唐的進攻，造成三方邊境無休止的戰亂。

作者站在歷史的高度，對三國的戰亂給予了批判，唐帝國的好大喜功，造成了中原大量的人口減少，田園荒蕪，府庫空竭，國勢日衰，吐蕃窮兵黷武，給國家造成了巨大消耗，加之自然災害、內亂，最終導致分裂，而南詔與唐、吐蕃的戰和不定，（雖然在與唐會盟后南詔在30年的和平期大力發展了南詔的國力，但此后又戰端復起。）最終也導致藩鎮擁兵自重，權臣殺主滅國。從社會發展的方面看，頻仍的戰事極大地破壞了社會生產，人民家破人亡、顛沛流離，而由于南詔和吐蕃生產力落后和思想局限所帶來的戰爭掠奪形成的奴隸制，又極大地阻礙了民族的融合，破壞了社會的發展。作者通過批判這段戰爭史提示我們，民族間的團結、融合、安定，是一個民族、一個國家發展興旺的根本保證。

三、作者通過詳實的史料，向我們展示了一幅生動的西南民族形成畫卷，刻畫了眾多順應歷史潮流、促進民族融合的民族英雄形象。

作者在書中告訴我們。雖然西南民族眾多，但與中華各民族是有著千絲萬縷的聯系的。

南詔開國酋長細奴羅，其先祖是瀾滄江畔的哀牢烏蠻，他們崇拜龍，喜紋身、穿鼻、儋耳，以捕魚為生，這些習俗與春秋戰國時代的百越人相近。百越人在戰國后期吳越滅亡之后大量南遷，有專家考證，百越人為云南傣族等一些民族的先人，但從習俗上講，哀牢烏蠻人應是與百越人有關系的。

而昆川（今滇池周圍，曲靖地區）的烏蠻人，是早期生活在黃河源頭一帶羌人南遷的后代，即漢朝時的“嶲”，“昆明”、魏晉時的“叟”人。還有楚國大將莊蹻入滇帶來的漢族部下，他們與昆川土著融合而成烏蠻、白蠻。

么些人（今納西族）按他們古老的“經”所說，先祖是北邊山嶺河谷中放牧牦牛的人，而漢人史書記載，西漢前活動在大渡河上游一帶的“牦牛夷”常混雜在羌人的記事中，可見說明其祖先與羌人有關。

尋傳人（今景頗、阿昌族的先民）最初生活在青海鹽湖邊，那一帶是氐羌部落生息的地方，尋傳人許多風俗和信仰與氐羌人相同，所以其祖先應是氐羌人的一部。

至于洱河白蠻，他們很多聲稱自己是漢人之后，白蠻人中確實有許多是各種原因流落到夷地的漢人，還有甘肅等地南遷的氐叟，他們與巴蜀南部土著僰人、洱河河蠻雜居，互相融合，唐初以后一概稱為“白蠻”。

其他還有金齒、吐蕃等先民來源，作者均有述及，通過對云南這些主要少數民族歷史發展關系的探索考證，說明了云南各民族與中原以漢族為主體的民族，有著源遠流長的血肉關系，中華民族就是這樣互相融合、發展、壯大起來的。

當然，小說最主要是要刻畫人物，書中，作者用細膩的筆觸描寫了閣羅鳳、鳳迦異、異牟尋三代南詔王的非凡經歷，以及張建成、段儉魏、董迦羅尤、鄭回、王樂、杜光庭等南詔文武大臣，更圍繞以上人物，塑造了大批南詔、吐蕃、大唐各民族工匠、樂人、武士、僧侶等形象。作者根據史實，通過以三代南詔王為主角的人們在那段錯綜復雜的歷史舞臺上，演繹的一幕幕充滿悲歡離合、愛恨情仇的傳奇故事，謳歌了西南各民族人民對愛和光明的追求，歌頌了他們不畏邪惡的抗爭精神和對民族融合、團結發展的美好愿望，其中，也穿插了美麗曲折的愛情故事，展現了西南少數民族富有特色的淳樸真摯的情感生活以及大膽追求幸福，敢于為愛犧牲生命的優秀品質。可以說，作者勾畫了一幅保國為民、追求理想、促進民族團結的民族英雄譜，他們的身上，閃耀著人類永恒的光輝。

四、作者闡述了中原儒家思想在南詔的民族融合和發展中起到的重要作用。

書中根據文獻記載了漢武帝時，司馬相如入西南夷，有一洱河邊的青年張叔通過至誠感動司馬，收其為徒，張叔勤奮好學，學成后攜帶大批書籍經典返回家鄉的故事。這大概就是河蠻人重教育、興文化、一代代收存書籍的開始，也許就是儒家文化傳入云南的開始。河蠻人在儒家思想的熏陶下，善良、忠厚、重視讀書，從而在南詔時期出了張建成、段儉魏、董迦羅尤、王樂等優秀政治軍事人物。其中尤以張建成貢獻最大，他被盛羅皮、皮羅閣、閣羅鳳三代國主重用，他輔佐南詔用儒家思想確立了治國思路，努力把南詔從落后的神鬼統治思想中拉出來，行王道，立制度，還仿照唐例設立南詔官制，使南詔從一個落后的部落逐漸成為一個統治西南諸族的王國，一個國力強大，人民富足的詩禮之邦。開元十九年，皮羅閣在遷都太和城后，頒布詔令：“國師張建成學淵似海，可為王者之師，以中原禮樂興我南詔。今我立約國門，上至王室、下至百姓，每人每日需學會二十漢字，三年能通漢文。今命國師率眾臣演禮于國門。眾卿謹記：無禮不能安邦，無知難以治國，無仁君暴國危，無義焉能服敵”。儒家的禮儀、仁智思想在南詔得以確立、傳播。到閣羅鳳時，經張建成推薦，又拜曾為唐西瀘縣令的鄭回為師，設立書院，供王室子孫及大臣子弟學習。正是有了這些儒家治國思想的傳播和采用，南詔國力才得以一步步強盛，終于可以平定西南，抗御唐、吐，成就了253年的功業，為云南各族人民的社會經濟發展和民族融合作出了偉大的貢獻。

五、作者描繪了云南各族動人的民俗生活史，使小說更具民族百科全書式的豐富內涵。

在這部史詩畫卷中，讀者還可欣賞到云南各族獨特的歷史風俗，對美麗神奇的云南留下更為難忘的記憶。

烏蠻人的圍獵，在黎明時，獵手們要先殺大紅公雞祭拜獵神。在圍獵中捕獲的野物，傍晚時分在村寨外的打歌場燒起篝火，開剝整理，將皮肉分成一個個小堆，分給各戶。待夜幕降臨后，全寨人不分男女老幼，都到打歌場，啃著烤肉，圍火起舞，跳個通宵。打歌習俗，沿襲至今。

么些人的過年習俗，也很有意思。除夕傍晚，各家都用杜鵑花枝扎成火把，對家中室內室外進行除穢。全村人還要在桑尼（巫師）的主持下進行量米儀式，初五，么些還要殺豬舉行最為隆重的祭天活動，祈求天神在來年給寨子帶來豐收。

除風俗外，書中還介紹了云南許多匠作技術與中原的淵源關系。南詔白蠻人的紡織作坊，就得到巴蜀匠人的傳藝，能生產出錦、綾、絹、染色刺繡等許多產品。云南原不產紙，鳳迦異利用從成都掠來的造紙師傅，在史城（今喜州）建起了南詔第一座紙坊，從此，南詔有了自己生產的黃麻紙。烈酒釀制技術，也傳自蜀中。白蠻匠人世代相傳的《葬經》、《陰陽書》、《呂才宅經》、《黃帝宅經》、《魯班經》等，也是通過巴蜀傳入，中原、江南、巴蜀的建筑風格對白族地區建筑格式的影響，延續至今。

此外，書中還介紹了道教文化在云南的傳播，藏傳佛教與中原、云南的相互影響，音樂舞蹈等文化的互相交流，等等。這些內容，讓我們看到了云南各族在中原文化的影響下，互相學習、相互融合、取長補短、共同發展的歷史過程，讓我們進一步體會到中華文化的源遠流長、博大精深。

多年來，活躍在大理的文化人，在南詔史的研究上，做了大量工作，寫出了不少專論，也有一些演義，但通過歷史小說來反映這一特殊時期的，《南詔風云》是較成功的一部作品，栗標先生長期從事規劃設計，市政建設，他利用業余時間，用科學的精神，收集了大量的、詳實的史料，對照考證了古今地名沿革，經過數十載的努力，以歷史小說的形式，勾畫了南詔時期的政治、經濟、軍事、民族、文化、宗教、科技等畫卷。故事有虛構，涉及的史實基本忠于歷史，筆調生動有趣，耐讀耐看，衷心希望這樣生動形象，內容豐富的歷史小說多出現一些，讓更多的讀者了解云南，了解大理的文明發展史，了解中華民族相互間的血脈關系，為祖國的繁榮昌盛作出貢獻。

（綜合園地主持 王子榮）