對俄藏敦煌放僮書的研究

內容摘要：俄藏敦煌дx.11038有件《家僮放書》。“僮”，屬奴婢、賤人，須由主人親手寫出放書，“長子以下聯署”，“經本屬申牒除附”，才可放免為良人。本家僮放書也屬放良書的一種。放良書的內容是講明貴賤的原因、放良的理由、放良之后的祝詞、主人的保證。俄藏的這件放僮書彰顯出佛教思想的影響。放僮書樣文反映出唐代以來，官府是多方限制奴婢制發展的，對奴婢的放良是支持鼓勵的。

關鍵詞：俄藏；敦煌，放僮書；放良

中圖分類號：K852 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2009)01-087-04

《俄藏敦煌文獻》中，дx.11038寫本是有七件社會應用文的冊頁本，其中一件是比較完整的“家僮放書”樣文。“僮”屬于奴婢、賤人。“放僮書”之“放”是解除主仆關系，即把家僮的身份解除掉，放他為良人。“放僮書”也是屬于放良書中的一種，放良書之“放”是免賤為良，使奴婢脫離奴籍，成為平民。下面擬對俄藏的這件《家僮放書》先作錄文和注釋，然后聯系其他一些放良書，對敦煌放良書的內容做一些分析和探討。

一 文書釋文與注釋

дx.11038-4錄文：

1 謹立《家僮放書》一道竊以天高

2 地厚，人在其中，南閻眾生，受

3 葉(業)不等，況厶乙貴者，前目(因)脩(修)廣

4 今世以得尊高，賤者，曩劫債

5 負，今配生居下品，況厶乙身繼續

6 于旱(卑)流，須則來效工力。念汝孝

7 道之心，放他出良。一為先慈亡

8 過，不歷三途；次及見存，無諸

9 災障。從良之后，如魚得水，任

10 意沉浮，如鳥出籠，高飛云

11 外，寬行南北，大步東西，今葑(對)四

12 王設誓，八部燈盟，地陷天傾不

13 遺(移)，故勒此契。

第2行“南閻眾生”：佛家語，南閻即南閻浮提之簡稱，據《長阿含經》卷18《閻浮提洲品》云，須彌山有四大洲，其南部稱南閻浮洲，原本指印度之地，后泛指人間世界。南閻眾生即天下眾生。

第2—3行“受業不等”：據佛教觀念，受業有三類，即苦、樂、舍三受。受業不等，乃所受業的不同。

第3—4行“前因修廣，今世以得尊高”：前世由于修行寬廣，故今世得以居高位，受尊重。

第4—5行“曩劫債負，今配生居下品”：曩者，往昔之謂。前世由于欠負債務太多，故今世才居于下等人的地位。

第6行“卑流”：卑賤之流，即奴隸、僮仆一類的人。

第8行“不歷三途”：據《無量壽經》卷上，三途指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是眾生造作惡行所遇到的境遇，不歷三途，指讓已經亡故的父母，不歷三惡道之途。

第8—9行“次及見存，無諸災障”：據《阿毗達摩順正理論》卷27，諸災障，指諸種防礙向上修道的災患，可歸為尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、人息等八種，此處是說，對現存的人能免去這些災障。

第11—12行“今對四王設誓，八部燈盟”：四王，據《長阿含經》卷12，指護世四天王，即東方持國，、南方增長、西方廣目、北方多聞四王，常護守佛法。八部，據《法華經》卷2，又作天龍八部，即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等守護佛法之諸神。燈盟，指對諸神燃燈盟誓。這里是說對四天王及天龍八部發誓，即使天陷地傾也不改變此決定。

二 對放僮書的研究

先秦兩漢以來，“僮”一直是對奴婢的別稱。《禮記》載：“長者賜少者，賤者不敢辭。”對此，漢鄭康成注曰；“賤者，僮仆之屬。”戰國末，張良在韓國有“家僮三百人”。《史記·貨殖列傳》載：“僮手指千。”裴駟集解云：

《漢書音義》曰：僮，奴婢也。古者無空手游日，皆有作務，作務須手指，故曰手指，以別馬牛蹄角也。

僮仆屬于賤類，可以被任意出賣。漢初，季布被通緝時，得濮陽周氏救助，設計“置廣柳車中，并與其家僮數十人，之魯朱家所賣之”。漢南越國相呂嘉謀反，指斥國后說：“盡持先王寶器人獻天子以自媚，多從人，行至長安，虜賣以為僮仆。”西漢神爵三年(前59)資中縣的王褒《僮約》，就是一件買“髯奴”的契約。可見，“僮”是一種身份低下、完全沒有人身自由的賤類勞動者，不屬于良人。

僮仆奴婢的來源，多為災荒、貧困和戰亂，

東晉太興四年(321)五月天旱，晉元帝于庚申下詔：

昔漢二祖及魏武皆免良人。武帝時，涼州覆敗，諸為奴婢亦皆復籍，此累代成規也。其免中州良人遭難為揚州諸郡僮客者，以備征役。

西晉末年的中原戰亂，造成許多中州良人流離失所，以致淪為揚州諸郡的僮客，即奴婢或客戶，故才有免其僮客身份以備征役的詔令。梁朝末年的侯景之亂，“其被略為奴婢者”也不少。北魏文成帝和平四年(463)八月壬申下詔云：

前以民遭饑寒，不自存濟，有賣鬻男女者，盡仰還其家，或因緣勢力，或私行請托，共相通容，不時檢校，令良家子息仍為奴婢。今仰精究，不聽取贖，有犯加罪。若仍不檢還，聽其父兄上訴，以掠人論。

《魏書·刑罰志》載延昌三年(514)尚書李平奏稱：

冀州阜城民費羊皮母亡，家貧無以葬，賣七歲子與同城人張回為婢。回轉賣于鄃縣民梁定之，而不言良狀。

此事曾被朝廷當作典型案例，引起眾議，殊不知民間類似的家貧賣子鬻女的情形還多得很，直到唐五代時也還是如此，敦煌所出S.3877v《丙子年赤心鄉百姓阿吳賣兒契》即是一例，現將其契文主要部分摘錄于下：

赤心鄉百姓王再盈妻阿吳，為緣夫主早亡，男女碎小，無人救濟，供給衣糧，債負深廣。今將腹生兒慶德柒歲，時丙子年正月廿五日，立契出賣與洪潤鄉百姓令狐進通。斷作時價干濕共三拾石，當日交相分付訖，一無懸欠。其兒慶德自出賣已后，永世一任令狐進通家口充家仆。

阿吳賣兒是由于欠負深廣，七歲的慶德被賣后，就永世成為了令狐進通家的僮仆。

正因為僮屬于奴婢、賤人，所以在本件《放僮書》中才寫有“放他出良”的事。放，在此同樣具有釋放、解放之意，即從賤民、賤類中解放出來，而成為良人，唐代《戶令》規定：

放奴婢為良及部曲、客女者，并聽之。皆由家長給手書，長子以下聯署，仍經本屬申牒除附。

這是對放奴婢為良人一套程序的規定。本件《放僮書》就是供主人用的一種樣文，故“長子以下聯署”、“經本屬申牒除附”的手續都沒有，像這一類的放奴婢為良的手書，可通稱之為放良書。

敦煌所出的放良書，據沙知先生對英藏、法藏文書的統計，共有7件，名稱多不相同，如S.5706為《放良書樣文》、S.4374為《從良書樣文》、S.6537v-1為《家童再宜放書》、S.5700為《放家童青衣女書樣文》、S.0343v-1為《奴放良書樣文》，S.0343v-2《婢放良書樣文》；S.6537v-2為《婢放良書樣文》。《俄藏敦煌文獻》中，除本文重點討論的《家僮放書》外，還有一件дx.3002《丁已十一月十七日親情給與放書》，姑將其文轉錄于下：

本件放書雖未見人名，但從尾書的具體年月日來看，可能屬于一件行用中的放良書，沙知先生編《敦煌契約文書輯校》時，將本件列在放妻書之前，或許就是因它有“丁已”紀年的緣故，不過，在此應當說明的是，本件不是放妻書，而是放良書。本件文字不完整，其第7—9行文字，雖下有缺，據其前后文可以將其缺文補齊：“放出以后，更不許兄弟子侄論理，如有論理者，一任執此放書，將憑官斷，恐后無憑，書紙為記。”

這是所有放良書中保證詞寫得最明確具體的一件，同時也道出了放良書的實際功能和作用。一旦有人論理，可將此放書拿出，呈請官府憑斷。

敦煌所出的放良書，從內容看，也各有側重，盡管文字詳略不一，卻大體上與俄藏《放僮書》無本質的差別。如果說有所差異的話，則俄藏《放僮書》更彰顯出佛教思想方面的影響。

放良書文字表述的內容，以俄藏《放僮書》為例，再參之以英、法所藏放良書，大體可分為四個部分：

第一部分講貴賤不同的原因，都是由于前世修行的結果，如“貴者，前因修廣，今世以得尊高。賤者，曩劫債負，今配生居下品”，類似的宿命論說法在其他放良書中也多有反映，如S.0343v《放良書樣文》中則為“蓋以人生于世，果報不同，貴賤高卑，業緣歸異，上以使下，是先世所配”，唯有S.5706《放良書樣文》中的追敘較為實在，文中將成為奴婢的背景歸之為社會原因：“素本良家，賤非舊族，或桑梓堙沒，自鬻供親；或種落支離，因是為隸。一身淪陷，累葉沉埋。”這一追敘，是在說明奴婢、僮仆的產生是由于貧困和災難造成的。

第二部分講放良的理由，在本《家僮放書》中，對此說得比較明確。在這里主人雖然肯定了家僮很賣力，有孝道之心，這可以作為放僮的部分原因，然而更重要的原因還是為了使主人家亡去的父母“不歷三途”，現存的人免除災障，所以才放他出良。這種放良，從根本上說，不是為了家僮自身，而是為了主人。S.0343v-1《奴放良書樣文》中就直接寫為“今者家長病患，厶乙宿緣慶會，過生我家，效力年深，放汝出離”。不過，也有出于同情、體恤之心放奴為良的，如S.4374(從良書樣文》中說：“奴某等身為賤隸，久服勤勞，旦起肅恭，夜無安處。吾亦長興嘆息，克念在心，饗告先靈，放從良族。”這是從奴隸自身待遇、勞苦和安危考慮的，出于同情而放奴為良的，從整個放良書看，直接為改變僮奴身份為目的放良者，畢竟是少數。

第三部分是對放良之后奴婢的祝詞，是對奴婢被解放后自由身份和自由生活的肯定。

第四部分為主人的保證詞。本《家僮放書》中的保證詞具有更濃的佛教色彩：“今對四王設誓，八部燈盟，地陷天傾不移，故勒此契。”有的寫得比較具體，如S.5700《放家童青衣女書樣文》：“故對諸親，給此憑約，已后子孫男女，更莫惕護，請山河作誓，日月證明，岳壞山移，不許改易。清泰三年厶月日給曹主厶甲放盡一記。”S.4374《從良書樣文》則寫作：“任從所適，更不該論，后輩子孫，亦無闌惕。官有正法，人從私斷，若違此書，任呈官府。”此保證詞，與前論的《丁巳放書》一樣，都提到了“呈官府”憑斷的保證。這一部分都是在保證放良之后永不違約，而且子孫男女也應該遵守放良書的約定。

除了以上四部分外，完整的放良書文字還應有第五部分，即主人的簽名畫押及子弟、親鄰等人的簽署，這在俄藏《家僮放書》樣文中未有，但是在S.4374《從良書樣文》后面則有“年月日郎父×××”、“兄弟×××”、“子孫×××”，再后面還列有“親保”、“親見”、“村鄰”、“長老”、“官人”、“官人”等，后面的這些人物，都應視作到場的證明人。由于放良書是作為奴婢放良后身份證明的契約文書，所以這些人的到場及其簽名押署是十分重要的，它決定著放良文書有效性的程度，放良書的寫定，只是放奴婢為良人過程中的一個環節，然后還要“經本屬申牒除附”，即由戶籍所在的基層行牒向官府申報，由官府認可后，除去奴籍，附人良人編戶，在整個放奴過程中，書寫放良書則是其中最重要的環節。

敦煌放良書樣文的普遍，是唐五代及宋初社會放良的一種普遍需要。因為唐五代以來，官府嚴格禁止壓良為賤，奴婢買賣一定要經官府勘檢、立市券方始有效。總的說，唐代以來，官府是多方限制奴婢制發展的，對奴婢的放良，官府不僅支持，而且以十分認真嚴肅的態度加以對待，規定放良必須由家長主人手書、長子以下聯署才能成立，實際就是簽訂一份有主人及家族成員押署保證的奴婢解放文契。如果形式上已給放書而實際上仍壓良為賤者，官府則要對其問罪動刑的，《唐律》明文規定：

諸放部曲為良，已給放書，而壓為賤者，徒二年。若壓為部曲及放奴婢為良，而壓為賤者，各減一等；若壓為部曲及放為部曲，而壓為賤者，又各減一等。各還正之。

用法律手段來保證放書措施的貫徹執行，由此可見唐政府對放書的嚴肅認真。敦煌的大批家僮放書、放良書就是在這種時代潮流背景下出現的。