情愛沉落的邏輯

馬克思雖然關注婦女權益問題，但是“馬克思對婦女問題的關注只是是過渡性的”，更多的是以社會學、經濟學的方式提問并且加以處理，而未及倫理學的證明與批判。在正統的馬克思主義者以及為數不少的女權主義者看來，恩格斯的《起源》才是嘗試理解和解釋婦女從屬地位的一本開創性著作，“代表正統馬克思主義對‘婦女問題’的立場。”

作為本文問題意識的切入點，“新時期”情愛題材創作的理論支撐即是對恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)的理解，尤其是其關于“家庭”的論說。

突破情愛敘事禁忌，當首推劉心武的《愛情的位置》。這一文本所具有的思想價值，正是提出了:“在革命者的生活中，愛情究竟有沒有它的位置?應當占據一個什么樣的位置?”這一追問，實際上暗含著對于階級論意識形態的朦朧質疑，并無意識地開啟了挑戰全權意識形態話語霸權的致思可能。

張弦的《被愛情遺忘的角落》，也極具個案分析價值。小說中的母親講述了一個簡單的道理:愛情與貧窮無緣。

新時期從政治倫理的批判(主要是基于道德義憤的控訴)，轉向了情愛倫理的追問(欲使愛理念細膩化、豐滿化)。其間引起最大爭議的是張潔的《愛，是不能忘記的》。

筆者以為，這篇小說所要申張的，是具有思辨意味的、而且帶有激進人道主義色彩，以抨擊中國傳統封建倫理的“愛的哲學”。雖然張潔對此并非自覺。

在作為陪襯性人物的珊珊看來:“雖說人類社會已經進入了二十世紀七十年代，可在這點上，倒也不妨象幾千年來人們所做過的那樣，把婚姻當成一種傳宗接代的工具，一種交換，買賣，而婚姻和愛情也可以是分離著的。既然許多人都是這么過來的，為什么我就偏偏不可以照這樣過下去呢?”照此邏輯，就不會像作品所竭力張揚的母親一樣，成為“一個痛苦的理想主義者”。

“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”。重溫經典，居然有如此顯豁的聲言，在當時確乎振聾發聵。

在一個視離婚為離經叛道的時代，面對無愛的婚姻，主人公“盡管沒有什么人間的法律和道義把他們拴在一起，盡管他們連一次手都沒有握過，他們卻完完全全地占有著對方。”敘事者珊珊因此發出這樣的疑問:“到了共產主義，還會不會發生這種婚姻和愛情分離著的事情呢?”

《北極光》(筆者以為與《愛，是不能忘記的》具有互文性)中的陸芩芩，離開了“家庭、工資、長相、人品……”各方面“條件”都好的的傅云祥。當然，走向自我中心的費淵，也自然不是芩芩要尋找的人，她遇到了有理想肯實干，與她愛好相似的曾儲。

不妨說，愛理念的匱乏，本然就是漢語文化的致命傷。但這一問題意識的積累，尚需時日。

張辛欣《在同一地平線上》 (與《愛情的位置》具有互文關系，即“孟小羽結婚以后怎樣?”) ，塑造了一對逆境奮斗，并且自由戀愛結合的青年男女。通過男女主人公交替的內心獨白，道出的是愛情與事業的“矛盾”。

不甘于做家庭主婦的“她”，有著這樣的困惑 ——“兩個人在家庭中的位置，象大自然中一物降一物的生態平衡，也有一種一開始就自然形成的狀態。那時候，聽一些女人夸耀，在家里都是她的丈夫做飯、洗衣服，我一點不羨慕，我不希望我的丈夫比我弱，捧著我，沒有事業心。……為了給他調來北京、開辟事業上的道路創造條件，我放棄了去年最后一次報考普通大學的機會。”

情愛敘事，至此已暗示著女性主義的關注所在。

“他”和“她”終于調到一個城市。開始為事業奔波的“他”想:“當初那樣地愛她，想她，究竟為什么呢?他們的結合，象是拼湊了一個兩頭怪蛇，身子捆在一處的兩幅頭腦。每一個都拼命地要爬向自己想去的地方，誰也不肯為對方犧牲自己的意志。她也許真能干出點什么，可做一個老婆，卻是太糟了!”

兩人有愛情有追求，兩人也沒有對錯之分。“也許，戀愛的時候，雙方都本能地急急忙忙地表達自己，生怕錯過。而捆在一起了，自己或對方，以為在精神上互相依存了，反而使誤認為一步可以走向任何默契。交談的太少了!”

由此發現，關于情愛的奧秘已然被簡化為有關“社會分工”所必然導致的人倫異化。

然而問題仍然在于，人們如何面對《起源》所表述的家庭-情愛論呢?換言之，恩格斯的言說，能否作為愛情永恒性的證明，能否確證家庭的倫理價值呢?

在“愛情至上”開始被人們寬容以至于認可的時代，“第三者”問題擺在了人們面前。《東方女性》應運而生。

林清芬“不是封建時代的小腳女人，是個知識婦女”，面對丈夫出軌，條件反射般想到的就是離婚。“那根一米多長的棗木杖，是我外祖母的，外祖母活著時用它為外祖父搟面條兒，后來傳給了我母親，母親活著時又用它為父親搟面條兒，后來又輪到我了。我，現代的知識婦女，大學畢業生，婦產科主任，仍然在家里系上圍裙給丈夫搟面條兒!我真象封建社會舊式婦女那樣，是一堆軟面團兒么?不是，絕對不是!”可離婚的社會影響，會斷送“上進的孩子”未來的前途!

兩位母親的現身說法，讓愛情至上的余小朵明白了——“愛情不只是兩個人的感情扭結，或單純是一種生理現象，而是感情、理智、生理要求和社會責任感的綜合體。”。

……

統觀這些小說，顯見此類文本無不通過對比的修辭，來表達“社會主義愛情觀”的語法。

這些作品雖然沒有(似乎也絕無可能)正面給出社會主義情愛觀的標準模式，卻通過什么樣的婚戀不是社會主義的婚戀，大體勾勒出社會主義婚戀的主要內容是男女雙方具有高尚的理想、革命人生觀，勞動、工作積極，志趣相投。當然，體魄、性格、儀表也是重要內容。

迄今為止，由于意識形態的教化功能、或意識形態的滯后性使然，中國大陸學界情愛-家庭論仍以恩格斯的釋讀為據。這種教科書體系化的“馬克思主義”，認定“妻子”即是“工人”。恩格斯確信:“在家庭中，丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級。”恩格斯就此所給出的解決方案，即是這一著名的論斷:“一切女性重新回到公共的事業中去”。

合乎邏輯的推論便是，假如妻子和丈夫同樣具有了“工人”這一身份，假如二者同樣進入了與“家庭”這一“私人領域”相對應的“公共領域”，那么，夫婦雙方便能夠攜手并肩地反對資本主義，丈夫自然而然地不再具有“資產者”的身份及其權力地位，以使妻子成為“異化勞動者”;妻子也順理成章地以平等的身份與之相處，從而將公共事務管理的諸多要素納入家庭，并且與丈夫分享權力。

質言之，千百年來由傳統、習俗、文化所規定的“夫婦”，此時因其所形成的關系的意識形態屬性而被命名為“同志”。

恩格斯的情愛-家庭論有一個邏輯假設:婚姻關系與市場關系同構同質。這一假設的思想底色，其實就是性別差異在整個資本主義體系中無足輕重。問題正是在這里。“性別差異”并不純然是一個自然選擇的生物學問題，比一般經濟學所討論的“社會分工”有更為深遠也更為深刻的人文主題:“女性”是被文化-社會共謀而成的一個陷阱(這正是西蒙娜·德·波伏娃《第二性》的主題)。

在此必須明確的是，家務勞動作為一項不證自明的事實(free labor)，既是有別于異化勞動的自由勞動，也同樣是無報償勞動。

但是，這種“無報償勞動”，由于“不公平”所導致的漠視，使得女性的成就感匱乏，“母親”變成了“女性工作者”。因而，教科書體系化的馬克思主義或許有一個思維的死角:以一種資本分析的思想路徑把“妻子”認定為是一種(無償的)“工人”，對理解妻子的依附性以及將“女權”凸顯出其政治哲學的意味，少有助益。

通過前述的文學現象的描述及其反思，歸結至此，便不能不追問對《起源》或為意識形態化的解讀、或為鄞書燕說的誤讀——其倫理后果會是怎樣了。當《起源》以忽略了個體心性的宏大敘事這一寫作姿態處理“情愛-家庭”論題，就必不可免地落入了習見的男權話語窠臼，也導致了后世對這一文本詮釋的唯我論。一言以蔽之，詮釋者將詮釋對象詮釋為自己。

因而，不難想象，“張潔們”苦心孤詣的理想主義追求，一旦強化為標語口號，或許只會現實化為——放逐情愛而追逐性愛:

“難道兩個將要被撮合的青年人沒有權利自由地支配他們自己、他們的身體以及身體的器官嗎?”“難道相愛者的這種權利不是高于父母、親屬以及其他傳統的婚姻中介人和媒妁的權利嗎?既然自由的、個人審定的權利已經無禮地侵入教會和宗教的領域，它怎么能在老一代支配下一代的身體、精神、財產、幸福和不幸這種無法容忍的要求面前停步呢?”

“情愛-家庭”的倫理價值，必須有一個信仰支撐。這意味著全稱性的“愛理念”的確立，意味著我們對于生活的體驗結構源自于感恩-自由，而這正是千百年來文學文本對于“母愛”的歌頌。母親們對于日常生活自得其樂的熱愛——因為自由，所以感恩;因為源自于家居生活的滿足所領有的感恩，所以有不辭辛勞地引領全部家庭成員享受自由。

筆者的憂慮正在于此:由情愛而性愛的沉落，事實上將家庭的倫理價值一筆抹殺，也同時解構了其背后的信仰支撐。“張潔們”已然為”衛慧們”準備了理論前提，潑洗澡水的同時也丟棄了孩子。

參考文獻:

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[14]東方女性.新時期小說爭鳴選[C].

作者簡介;

鄭麗麗(1975—)，女，山東沂源人，唐山師范學院中文系講師，南開大學文學院博士生。