萬流歸本說《詩經》

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，漢代經學興盛，才開始稱為《詩經》。《詩經》共收作品305篇，其所產生的時代，上起西周初期，下至春秋中葉，持續時間達500多年。《詩經》分為風、雅、頌三個部分。

《詩經》歷久不衰的秘密在哪里?不同的讀者可能會給出不同的答案：有人喜愛它反映真實生活的現實主義精神，有人鐘情它優美凝練的辭句，有人癡迷它頓挫諧暢的音律，但無論如何，不能忽視的是它對詩歌技巧的嫻熟駕馭和由此產生的動人意境。直接地描述事件、景物和人物是《詩經》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經》講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關聯的景物、事物為詩歌開頭是《詩經》為全詩創造一個情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發端起情，也就是古人所說的“賦”、“比”、“興”。在兩千多年的文學發展史上，它們作為最基本的手法，不斷被運用于文學的創作中。

賦作為鋪陳、描述的藝術表現手法，是《詩經》中常用的一種表現手法，可用于寫景、狀物、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如《衛風·氓》、《豳風·七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。其中，《豳風·七月》以“七月流火，九月授衣。一之日觜發，二之日栗烈”拉開了西周時代農業生產活動的序幕，這種首先交代時間的手法對我們來說是何等熟悉!學生時代，老師教大家講述清楚一件事情，首先就必須寫明事件發生的時間。而這種手法，早在幾千年前的《詩經》中，已經運用自如了。

比，即比喻，這也是《詩經》經常采用的一種表現手法。《詩經》的比喻手法有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻都是對生活的細致觀察后進行的藝術加工，往往如點睛之筆，使《詩經》中的詩篇呈現出搖曳生姿的魅力。如《衛風·氓》是反映棄婦哀怨與悔恨的詩篇，其中“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”四句使用了暗喻的手法，雖然沒有明顯的比喻標志，但顯然是通過鳩鳥貪吃桑葚而導致醉倒昏迷的現象，來比喻棄婦年輕時為情所迷、無法自拔而看不清“氓”面目的悔恨，其比喻既形象又富有生活氣息，把我們帶入了這位女子的感情世界，我們呼吸之間似乎就能觸摸到她心上的傷痕和苦痛。

“興”既要發端，先言之物一定位于詩篇的篇首或某章的章首。“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯系。這種聯系或者表現為先言之物能隱喻下文，或者表現為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。“興”的藝術滋味與藝術魅力主要在于它通過觸，景生情、睹物有感，或因情設景、因事借物往往為詩歌創造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境。如《周南·關睢》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”本是反映男子對其心愛之人的熾烈追求，但如開篇即大膽地喚出求偶之句，不免失其莊重而流于輕浮，因此用“關關雎鳩，在河之洲”來鋪墊求偶的氛圍，無疑既切題，又具有涵詠不盡的韻味。“興”本來就是民間的技法，被《詩經》民歌運用得最多最好，這正是《詩經》民間詩的意境總比《詩經》文人詩優美的一個主要原因。“興”的手法為《詩經》增添了無窮的韻味，并對后世的詩歌創作產生了深遠的影響，漢代樂府名篇《焦仲卿妻》開篇就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”，為接下來的敘事營造了哀傷凄楚的氛圍，使讀者不由自主地進入了焦仲卿和劉蘭芝的悲劇世界。這無疑是對《詩經》中“興”的繼承。

《詩經》所使用的藝術手法雖然主要是賦、比、興這三種，但在每一篇中這些手法的運用都不是單一的，它們交相互用，簡單而有效、豐富而不冗贅，使《詩經》呈現出恒久的魅力。《秦風·蒹葭》、《秦風·黃鳥》、《鄭風·子矜》、《小雅·采薇》等都體現出這一特色。試以《周南·桃夭》為例：

桃之天天，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之天天，有黃其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之天天，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀新娘出嫁的詩歌。賦、比、興這三種手法在詩篇中得到了圓熟的運用，從而使詩篇呈現出情景交融的境界，帶給讀者美滿愉悅的感受。詩篇伊始，“桃之夭夭，灼灼其華”，是賦、比、興三種手法的融合，桃花燦然綻放，是起興后再以賦法來描寫，既點出了新娘出嫁的時間是在桃花爛漫的春天，又渲染了新娘出嫁時闔家喜悅的心情。不僅如此，桃花的鮮艷嬌嫩，又有比的性質，使人浮想聯翩，眼前浮現出新娘桃花般青春貌美的容顏和羞澀而憧憬的神情。在這樣一種諧美的氛圍中，眾人為新娘獻上真誠的祝愿：“之子于歸，宜其室家。”希望她出嫁以后，能與夫君及其家人融洽相處，共同構建美滿幸福的生活。

滔滔江水，天地其源。《詩經》正是因其本根扎入生活，是無數勞動人民或貴族的心聲，才無論怎樣馳騁，都鮮活而自如，給后人無盡的瓊漿。

漢字的起源與六書

漢字以“象形文字”為特征而在人類語林中獨樹一幟。很多古文獻都說漢字是在黃帝時代由倉頡、沮誦兩人創造的。

許慎的《說文解宇》認為伏羲作八卦，啟發人們根據不同事物去作不同的符號。神農氏時代“結繩而治”。但庶事繁多，最終不能滿足。于是順應歷史潮流，在黃帝時代就出現了倉頡連字，并說倉頡初連字時“依類象形”謂之文，后來“形聲相益”謂之字。經過長期演進發展，總結成構成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲，會意、轉注、假借”。

魯迅在《門外文談》中談到：“我們聽慣了的一件東西，總是古時候一位圣賢所連的故事。對于文字，也當然要有這質問。但立刻就有忘記了來源的答話：字是倉頡連的。”

在清未民初疑古思潮的影響下，有人提出漢字實際上是孔子親自創造的，然而甲骨文的發現迅速粉碎了這種神化孔子的說法。甲骨文的發現也動搖了《說文解字》有關文字起源的傳說，對傳說的“六書”理論也提出了各種質疑。

現在我們知道，中國文字的基礎是“象形”。是廣大勞動人民在生產生活中創造出來的。