敬畏自然　當代人類必須要補的一課

柯　楊

女媧信仰是我國起源于原始社會的最早的民間信仰之一。學者們從《山海經》《淮南子》《楚辭》《風俗通義》《水經注》《獨異志》《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”“煉石補天”“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。這些議論當然都是對的，但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也?！边@就是說，女媧不但是煉石補天的英雄和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。我認為，對于這后一點，我們在今后的研究中有必要加以強化，因為，只有把對這位原始女神的崇拜升華為對大自然的崇拜，使人們在心靈深處真正樹立起敬畏自然、尊崇一切生命的意識，成為名副其實的“天人合一”的“自然之子”，世界才有前途，人類才有希望！

胡錦濤同志在黨的十七大報告中說：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！彼€強調指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性?！蔽矣X得，我們大家在研究和弘揚女媧文化的過程中，加強對女媧自然之神性質的解析與弘揚，引導民眾把對女媧的崇拜同對大自然的敬畏之心、熱愛之情緊密結合起來，必將有助于“與當代社會相適應，與現代文明相協調”這一原則在民間信仰中的體現。傳統文化不但是集體的歷史記憶，也是被各個時代的人不斷闡釋和重構的結果。所以說，作為傳統文化之一的古老神話和民間信仰不是重負，而是前進與發展的基礎和契機，我們必須學會從人類最古老的文化源泉里找到它永遠年輕的活力，或許，這也是“究天人之際，通古今之變”的應有之義吧。古代神話思維和有關信仰的核心是強烈的生存意識，如果我們對“生存悲劇”這個人類發展史上永恒的課題缺乏真正的理解，對當今時代的“生存危機”缺乏深刻的洞察，不能把先民的生存意識與今天人類的生存狀況相聯系，就無法理解民眾長期崇拜女媧的根本原因，也很難對神話和民間信仰的文化價值作出準確的判斷。

人類來源于自然，是大自然生命體的一部分，本能地同自然有一種親近感與和諧一致性。女媧摶土造人和創造萬物的神話所表達的遠古信息，就是世間的一切生命，都來源于眾生賴以生存的土地。全世界所有的民族在古老的年代里，幾乎都不約而同地尊稱土地為“地母”（Earth-mother），并進行各種盛大而莊嚴的祭祀活動，這是很值得人們深思的。

如果說，古代的狩獵、采集、種植、養牧等也是對大自然的某種變革，但那只是人類對自然的適度索取與低度控制，是在合理的范圍之內，并未改變自然的本質屬性?，F代工業則不然，它以其強大的物理、化學、生物、機械等科技手段構筑了一個全新的物境，導致了人類生存環境的嚴重惡化，使自然的本質發生了變異?，F代工業所造成的物境，既給人類帶來了極大的方便和享受，同時也對人類的生存構成了空前威脅，使人們總是處在兩難選擇的困惑之中。既要走強國富民之路，又要大力保護我們賴以生存的地球，這已成為全世界超種族、超國界、超意識形態的共同課題。人類屬于地球，但地球卻不僅僅屬于人類，而是屬于所有生物。人口在增加，城市在膨脹，交通在阻塞，空氣在惡化，冰川在消融，水源在枯竭，物種在滅絕，森林在消失，沙塵在肆虐，大自然在呻吟——這就是我們面對的生存環境。我們正是在人類生存環境受到嚴重威脅的背景下，來探討女媧文化的當代意義及其開發思路的。

在我看來，突出女媧這個“德澤萬物”、“澤潤生靈”的自然之神——“地母”的形象，將大大有利于人們環境倫理觀的形成，這正是女媧文化具有當代價值的重要內涵之一。環境倫理學（Environmental Ethics）是國際上30年前才出現的一門新興學科，它的產生，與現代工業高度發展所導致的環境惡化直接相關。其核心就是人類應當善待自然，善待萬物，對自己的物質欲望加以克制，以便能與大自然和諧共處，互惠互尊，最終實現生存環境的最優化。而這一思想，在我國古代哲人的著作中早就有許多深刻的闡述。比如，“大人者，與天地合其德”（孔子）；“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?；“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子）等等。進行環境倫理觀教育的目的，就是要糾正人類對自然的錯誤觀念和有害行為，使人們的道德修養從“盡人之性”擴大到“盡物之性”，從人類社會擴大到自然萬物，使被異化了的人性歸復本位。我覺得，對大自然的敬畏和尊崇，乃是使人與自然結構成的生命之網免遭破壞的重要一環，也是女媧信仰中一個必不可少的組成部分。大自然深不可測，奧秘無窮。數千年來，尤其近百年來，人類對地球和宇宙的認識的確有了很大進步，但就人類智慧發展的無限長河而言，仍然相當有限，未知的領域比已知的事物要多得多，即所謂已知的事物前進一寸，未知的領域就擴大一尺。敬畏，是萌發于人類童年時期的對大自然的一種心理和情感，從一定意義上說，它是人類生存的底線。許多先哲都思考過人與自然之間關系的奧秘，指出人類對大自然的敬畏之心是人性的光輝體現。然而，“敬畏”如同童年時期的夢幻一樣，已被現代人類遺忘了。科學獲得了殊榮，戴上了一切心智活動的桂冠，并且不斷膨脹起來，個別科技工作者對人文科學的研究成果和有價值的環保主張，也表現出越來越明顯的傲慢、偏見和排斥傾向。一些具有片面思維特征的科學家，把掠奪、征服、戰勝和控制自然作為自己唯一的奮斗的目標，既不敬天道，也不畏天命，不明白“適度”正是對一切事物必須具有的科學態度。真正的科學精神被不計后果的功利主義所取代。我們強調要“敬畏大自然”，無非是說人類只有尊重自然規律，收斂和限制自己的貪欲和野心，增強內心深處的自我凈化能力，才能夠更好地生存和發展。這是個最基本的常識。早期的歐洲科學家為了避免與當時的教會沖突，就特別強調人在科學活動中作為上帝代理人的主宰地位，這顯然是把人與自然分隔開來，把對科學的崇尚異化為對人自己的崇拜。這種思潮在科技界的影響力至今仍然存在。令人奇怪的是，一些科技界人士居然不懂得科學技術是一把雙刃劍的道理，甚至發出“人與自然以誰為本”的質疑。難道敬畏自然不正是以人的生存為本嗎？

我始終認為，“以人為本”的社會，必須對許多社會問題解決方案的局限性要有充分的認識，因為，更應該關注的是一部分人的內心世界。宏觀地來看，人類還處在智能發展的早期階段，因此，一切宗教和民間信仰都應當在人類生活中繼續發揮它們應有的積極作用，珍惜生命，敬畏自然，就是其中的一個重要方面。英國學者馬丁.?？寺?006年10月9日的《英國獨立報》上發表了題為《地球生態債務危機：人類向自然界的索取創新高》的文章，其中說：“越來越多的證據表明，人口的迅速增長以及地球60億人口生活水平的不斷提高正在給大自然造成無法容忍的壓力?！瓝绹┤蛏鷳B足跡網估計，人類從地球過度索取了23%的資源。世界將需要五個地球的資源，才能在全球維持一個像美國社會這樣的物質社會。而維持一個像英國這樣的社會則需要將近三個地球的資源?！保ㄒ姟秴⒖枷ⅰ?006年10月11日第7版）美國學者福格特則以諷刺的口吻說：“人類是依靠破壞其生存必不可少的環境而生活的唯一有機體。寄生蟲也有同一趨向，但是它們的破壞由于缺乏智力而受到限制。人類則是用其智力來有計劃地、大規模地破壞環境。人類越是進步，對環境的破壞性可能越大。”這段話對當今人類的確有醍醐灌頂的作用?！坝泄澲频乃魅〉煤脠?，貪婪的掠奪受惡報”，這是許多具有憂患意識的專家學者共同的警告，也是許多民間神話、傳說和故事中發人深省的主題，理應成為我們弘揚的女媧文化的精髓之一。

正在走向現代化的中國人民，不但物質生活有了明顯提高，而且在精神文化方面也有著更高的要求。人們對傳統文化及其所包孕著的豐富內涵，也希望有一種新的解讀視角和表現方式。古代文化資源的開發，作為一種文化產業，在保持其核心價值的基礎上，同樣需要創意、創造和創新。傳統不是凝固僵化之物，而是流動于過去、現在和未來這個歷史長河里的一個過程，它永遠處于更新、創造之中。正如德國闡釋學家伽達默爾所說：“傳統并不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展，并且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步地規定了傳統?！保ā墩胬砼c方法》）這就是說，不論是有形的物質文化遺產還是無形的非物質文化遺產，它們的意義和作用，都在每一代人所創造出來的新成果的影響下，不斷地被分解著、組合著、改變著、重構著。有了這個認識，我們才能對傳統文化內涵的闡釋與形式創新之間的關系有一個正確的理解與把握，也才能在競爭中立于不敗之地?！凹纫刈o傳統，又要與時俱進”，這就是我們共同的任務，我愿與大家一起努力！

（本文為柯楊教授在“中國女媧文化首屆高層論壇”上的發言摘要）（責編：孫達）